Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1879, Seite 347

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Kirchlich⸗ Zeitgeschichtliches. 347

schaftlich erwählen läßt.“ — Ein Methodist, der über die große Camp meeting bei
Lancaster, O., Berichte an die täglichen Blätter sandte, schrieb u. A. auch eines Tages:
„Heute hatten wir einen herrlichen Tag; an Vergnügun gen fehlte es nicht. Wir
hatten kurze Predigten, Ermahnungen, lebhafte Lieder und Gebete und feierten,
wenn der Ausdruck mir erlaubt ist, so recht christliche Saturnalien.“

II. Ausland.

Pastor Harms und die Allgem. luth. Kirchenzeitung. Nachdem dieses Blatt in
der Nummer des 5. September die Gründe mitgetheilt hat, welche Herrn Pastor Meyer
bewogen haben, die hannoversche Freikirche zu verlassen und sich der sächsischen anzu⸗
schließen, schließt es diese Mittheilung, wie folgt: „Auf die Anklage endlich, andere Lehre
geführt zu haben, entgegnet Pastor Meyer, es sei hier vielleicht seine Lehre vom Sonntag
gemeint oder die von ihm vorgetragenen Sätze, daß der Pabst der Antichrist sei, daß das
Berufungsrecht der Gemeinde zukomme, und daß das Zinsnehmen für ein dem Bruder
in der Noth vorgestrecktes Darlehn Sünde sei. Wir brauchen wohl nicht erst hervor⸗
zuheben, in wie hohem Grade charakteristisch für die inneren Verhältnisse der hanno⸗
verischen Separation diese ganze Auseinandersetzung ist. Aber, was soll man sagen,
daß derselbe Pastor Meyer, welchen sein ausgesprochen missourischer Standpunct mit der
hannoverischen Freikirche allerdings nothwendig in Conflict bringen mußte, am Schluß
seiner Erklärung versichert, Pastor Harms habe ihm bei seiner Austrittserklärung am
4. Juni das Zeugniß gegeben, er (Meyer) irre nur in der Lehre von der Eheschließung,
sonst aber führe er in allen Stücken die reine Lehre'. Und derselbe Mann, welcher dies
sagte, aber gleichwohl mit dem Convent vom 28. Mai in dem Hinweis der sächsischen
Missourier auf streitige Lehrpuncte eine Anschuldigung gegen die hannoverische Freikirche
sah und um klare schriftliche Darlegung dieser Anschuldigungen bei den Sachsen bitten
sollte, will demnächst nach einem Beschluß jenes Convents wieder mit Vertretern der
Breslauer und der Immanuelsynode eine Zusammenkunft veranstalten! Daß bei
solchem Wirrwarr und solcher Unklarheit hier eine Einigung nicht gelingen wird, dürfte
wohl vollkommen zweifellos sein.“

„Zwei der gewaltigsten Zeugen der lutherischen Kirche des 19. Jahrhunderts“
nennt R F. Grau, Prof. der Theologie in Königsberg, A. F. Ch. Vilmar und J. Ch.
K. v. Hofmann in einem diesen Männern errichteten schriftlichen Denkmale. Man
sollte dies kaum glauben, wenn es nicht die Literar. Beilage zur Allg. Kz. vom 3. October
zustimmend berichtete. Was mag Prof. Grau wohl unter lutherischer Kirche sich vor⸗
stellen? ö Wi.
Gemeinde⸗ und Kirchenstatistik Berlin's. Folgendes lesen wir in Luthardt's
Allg. Kz. vom 3. October: Die Gesammtzahl der evangelischen Gemeinden der Haupt⸗
stadt beträgt 51, nämlich 6 Personal⸗, 30 Parochial- und 15 Anstaltsgemeinden, mit
zusammen 874,879 Seelen, 67 Kirchengebäuden (42 Kirchen und 25 Kapellen), in denen
sich 43,194 Sitzplätze befinden, und 117 Geistlichen bezw. Hilfsgeistlichen. Bis zu
10,000 Seelen zählen, wenn man von den Anstaltsgemeinden absieht, acht Gemeinden;
zwischen 10—20,000 elf, zwischen 20—40,000 vierzehn, über 40,000 drei Gemeinden
(Marcus 68,221, Zion 70,000, Thomas 89,781). Mehr als eine Kirche besitzen nur
die französische Gemeinde (3) und die Nikolaigemeinde (2). Von den 117 Geistlichen
kommen je fünf auf drei Gemeinden bis zu 10,000 Seelen (Dom, Französische Kirche
und St. Nikolai), während drei Gemeinden von mehr als 50,000 Seelen (St. Thomas,
Zion, St. Marcus) nur 4 bezw. 3 bezw. 2 Geistliche zählen; unter den Gemeinden mit
nur einem Geistlichen hat die größte Seelenzahl die Invalidenhausgemeinde (25,000).

Lutherische Kirche innerhalb der preußischen Landeskirche. Die „Neue Evang.
Kirchenzeitung“ hatte geschrieben: „Wir dürfen es uns nicht verhehlen, daß eine Restau⸗

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