Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1879, Seite 336

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336 Caspari oder Dietrich?

402—409 doch in Fr. 410 mit einer geschichtlichen Ungenauigkeit getrübt,
da sich unsere Kirche „lutherische“ nenne „dem Manne Gottes zu Dank, der
die Kirche reformirt“ ..., während „sie sich“ nie so genannt hat, sondern
den von Feinden gegebenen Namen, der freilich dann zum Ehrentitel wurde,
annahm und behielt. — Kennzeichnend für beide Katechismen sind die die
Lehre von der „Kirche“ abschließenden Fragen: C. 414 (161 f.): „Wie
sollen wir gegen Andersgläubige uns verhalten?“ „Zwar hoch anschlagen,
was uns mit ihnen einigt, aber auch niemals gering achten, was
uns von ihnen trennt.“ D. 304 (S. 105): „Welches ist der rechte
Gebrauch der Lehre von der Kirche?“ Es wird länger ausgeführt: 1. Suchen
und Erkennen der wahren christlichen Kirche; 2. Meiden der Falschgläubigen;
3. nicht nur äußere, sondern innere Gliedschaft der Kirche. — Zumal für
unser America ist gewiß der deutliche Posaunenton auch in dieser Lehre und
Nutzanwendung derselben — wie bei D. — heilsamer als C.'s sanfte Hirten⸗
schalmei! In der That, Lehrer und Kinder sind zu bedauern, wenn ein in
der Lehre von der Kirche so confuser Katechismus zu Grunde gelegt wird!
Bedenkliches sindet sich bei O. auch im IV. Hauptstück. Nach
Fr. 102 (S. 219) „währt“ „die Kraft“ der „Taufe“ „so lange mein
Name währt; — der aber ist im Himmel geschrieben (Luc. 10, 20.) und
wie im Taufbuch, so auch eingetragen im Buch des Lebens“. Wie viel
nöthiger, tröstlicher, heilsamer isi das Rettungsseil für einen Gefallenen,
das D. in der Frage (490, S. 161) auswirft: „Hat sich aber ein Mensch,
wenn er nach seiner Taufe wieder gefallen ist, seines Taufbundes zu ge⸗
trösten?“ „Freilich, denn ob er zwar auf seiner Seite den Taufbund
übertritt und in Gottes Ungnade fällt, so bleibt doch auf Gottes Seite
dieser Bund fest, kraft dessen ihn Gott so oft wieder zu Gnaden annimmt,
so oft er sich bekehrt und Buße thut.“ — Doch C. gibt in seiner Antwort
nicht nur weniger Trost als D., sondern er zerstört selbst den in Fr. 102
(S. 219) gegebenen durch ein Wörtlein, das im Zusammenhange mit
Fr. 101 steht: „Wessen mußt du dich befleißigen, auf daß du die Kraft
deiner Taufe bewahrest?“ „Recht zu glauben und heilig zu leben.“ „Wie
lange“, fragt 102 „währt alsdann die Kraft deiner Taufe?“ Dies „als⸗
dann“ heißt doch: bei dem Bestreben, „recht zu glauben und heilig zu leben“.
Mithin ist der Gegensatz: Bestrebst du dich dessen nicht, so „währt“ „die
Kraft deiner Taufe nicht“. Nur Eine Erklärung könnte hier C. reinigen:
wenn nämlich das Wörtlein „alsdann“ heißen sollte: ferner, im Sinn
von: „sage mir ferner!“ Aber so schönfärberisch wird ihn hoffentlich Nie⸗
mand entschuldigen, der C.'s ganze Frageweise kennt. — C. und D. ver⸗
halten sich bei diesen 2 Fragen zu einander wie zwei Männer, welche einen
fast Ertrinkenden retten wollen. Der Eine springt hinein, packt zu, reißt
heraus; der Andere warnt erst: halte aber ja den Strick fest, den ich dir
zuwerfen werde; willst du das nicht, so kann ich dich nicht herausziehen.
Inzwischen ist der durch den Anderen gerettet! — (Schluß folgt.)

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