Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1880, Seite 43

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl

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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 43

Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl zu definiren den
Zweck haben. Wenn je, so ist daher dann, wenn unsere Theologen über
diesen Punct zu Zeugen aufgerufen werden sollen, ebenso eine gründliche
Kenntniß ihrer ganzen Lehrart, als ein bescheidener und vorsichtiger Geist
nöthig, will man nicht in der bedenklichsten Weise fehl gehen.

So gedenken wir denn in gegenwärtigem Artikel, vielleicht (so Gott
will) als einem Vorläufer eigener Auseinandersetzung des hochwichtigen
Gegenstandes, etwas Dogmengeschichtliches über die Lehre vom Ver⸗
hältniß des Glaubens zur Gnadenwahl unseren Lesern mitzutheilen.

Was erstlich unseren Luther betrifft, so spricht sich derselbe bekannt⸗
lich in seiner „güldenen“ Vorrede zum Briefe St. Pauli an die Römer,
welche sich in fast allen reinen für das Volk glossirten Bibeln, auch in der
Altenburger und Weimarischen, findet, über unseren Gegenstand folgender⸗
maßen aus: „Am 9., 10. und 11. Capitel lehret er (St. Paulus) von
derewigen Versehung Gottes, daher es ursprünglich fleußt,
wer gläuben oder nicht gläuben soll, von Sünden los oder nicht
los werden kann; damit es je gar aus unsern Händen genommen und allein
in Gottes Hand gestellet sei, daß wir fromm werden. Und das ist auch
auf das allerhöheste noth. Denn wir sind so schwach und ungewiß, daß
wenn es bei uns stünde, würde freilich nicht ein Mensch selig, der Teufel
würde sie gewißlich alle überwältigen. Aber nun Gott gewiß ist, daß ihm
sein Versehen nicht fehlet, noch jemand wehren kann, haben wir noch Hoff⸗
nung wider die Sünde.“ (XIV, 125.)

So schreibt ferner Urbanus Rhegius, welchen Luther neben
Brenz und Amsdorf den „höchsten und fürnehmsten Theologen“ seiner Zeit
noch 1539 zuzählte (XXII, 2235 vgl. XIV, 163), in seiner Schrift
„Formulae caute et citra scandalum loquendi“, welche Schrift bekannt⸗
lich im Jahre 1576 in das Corpus Julium als ein provinciales kirchliches
Symbol aufgenommen worden ist: „Daß es eine Prädestination gebe, ist
gewiß. Ephes. 1, 4.: „Der Vater hat uns in Christo erwählt, ehe der
Welt Grund geleget war“; und Röm. 9, 11. 12.: „Ehe die Kinder (Esau
und Jakob) geboren waren, und weder Gutes noch Böses gethan hatten,
auf daß der Vorsatz bestände nach der Wahl, ward zu ihr gesagt, nicht aus
Verdienst der Werke, sondern aus Gnaden des Berufers also: Der Größere
soll dienstbar werden dem Kleinern. Wie denn geschrieben stehet (Mal.
1, 2. 3.): Jakob habe ich geliebet, aber Esau habe ich gehasset.. Aber
dieses Geheimniß der Prädestination ist eine starke Speise der Erwachsenen,
nicht Milch der Kindlein. Daher ist es sehr nothwendig, diesen Locus vor⸗
sichtig zu handeln und von demselben nicht bei allen ohne Unterschied zu
sprechen. Denn Paulus befiehlt, daß alles zur Erbauung geschehe. Denn
wir sehen, mit welcher Furcht Gottes, mit welcher Scheu der Apostel diesen
Locus Röm. 9. 10. und 11. gehandelt habe. Durchaus übel reden daher
manche also: „Bist du versehen, so thue was du willst, es sei Böses oder

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