Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1880, Seite 48

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—gZitate

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48 Dogmengeschichtliches über die Lehre

daß sie improprie und araνnnartnds geredet haben, denn universalis di-
lectio Dei mit nichten die ganze Gnaͤdenwahl ist, sondern nur ein Anfang
derselben.“ (A. a. O. fol. 653.)

Auf Hunnius (＋ 1603) und seine Collegen, welche vor allen den Kampf
gegen den Schwarmgeist Huber geführt haben, lassen wir nun Leonhard
Hutter (11616), den Verfasser der berühmten Concordia concors, reden.

Derselbe schreibt in seiner Erklärung des Concordienbuchs: „Willig
geben wir zu, daß weder der Glaube noch das Vorhersehen
des Glaubens die Ursache unserer Erwählung ist. Der Glaube
nemlich nicht, weil er an und für sich, sofern er eine Tugend, ein Habitus
oder eine Qualität ist, durchaus nichts weder zu unserer Erwählung, noch
zu unserer Rechtfertigung thut; und in diesem Falle hat er ganz dieselbe
Beschaffenheit, welche die Werke oder Verdienste der Menschen haben. Aber
wir geben auch zu, daß auch nicht das Vorhersehen des Glaubens,
eigentlich zu reden, die Ursache unserer Erwählung sei; sintemal schon oben
in den allgemeinen Erinnerungen nachgewiesen worden ist, daß das Vor⸗
hersehen, ebenso wie das Vorherwissen, nicht die Ursache irgend einer vor⸗
erkannten und vorgewußten Sache sei, sondern nur das Bekanntsein aller
vorhergewußten Sachen in sich fasse. Uebrigens haben wir, indem wir
dieses Beides zugeben, darum“ (den Huberianern und Calvinisten gegen⸗
über) „unsere Sache nicht verloren, geschweige, daß damit von den Gegnern
erwiesen wäre, daß der Glaube an Christum aus dem Rathschluß der Er⸗
wählung ausgetilgt werden müsse. Denn oben haben wir eben unwider⸗
leglich nachgewiesen, daß das Vorherwissen Gottes, ohne welches der Rath⸗
schluß der Erwählung nicht geschehen konnte, einzig und allein Rücksicht
genommen habe auf den zuvor versehenen IEsus Christus (1 Petr. 1, 20.),
als die wahre Ursache unserer Erwählung, jedoch nicht nur, sofern er das
Erlösungswerk vollbracht hat, sondern sofern er unser wird durch den
Glauben. Denn ohne Glauben nützt uns Christus nichts. Nachdem wir
dieses vorausgeschickt haben, machen wir den Schluß, daß in dem Rathschluß
der Erwählung hauptsächlich zweierlei zu erwägen ist: nemlich der Rath⸗
schluß selbst und die Art und Weise des Rathschlusses. Der

Rathschluß selbst bezieht sich auf den gnadenvollen Vorsatz die Menschen
zur Seligkeit zu erwählen. Die Art und Weise des Rathschlusses aber
schließt die Ordnung von Mitteln in sich, durch welche Gott eben diesen
seinen Rathschluß auszuführen beschlossen hat: daß er nemlich nur diejenigen
zum Leben erwählt haben will, welche an den Sohn beharrlich glauben
würden. So hängt also der Glaube nothwendig von der Verordnung der
Mittel ab, ohne welche kein Rathschluß der Erwählung jemals geschehen ist;
die Erwäblung der Personen selbst aber hängt von der Gnade Gottes und
dem Verdienste Christi, jedoch nur von dem durch den Glauben ergriffenen,
ab. Darum, wenn wir behaupten, daß der Glaube an Christum in dem
Rathschluß der Erwählung eingeschlossen sei, betrachten wir nicht den

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