Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1880, Seite 44

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Eigenſchaften 10 · Gnadenwahl—Zitate 241 · Gnadenwahl—gZitate

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44 Dogmengeschichtliches über die Lehre

Gutes, so wirst du selig.“ Dieses ist ein gotteslästerlicher Irrthum, und
mußt du darum also reden: ‚Wer zum ewigen Leben versehen ist, der glau⸗
bet dem Evangelio und bessert sein Leben, denn Gott beruft ihn zu seiner
Zeit; einen in der Jugend, den andern im Alter, nach seinem Willen; es
bleibt kein Auserwählter im Unglauben und sündigen Leben endlich,
welcher aber immerhin Böses thut und darauf beharret, der wird verdammt,
denn er hat keinen christlichen Glauben; glaubete er, so lebete er christlich
und besserte sein Leben; darum, wer endlich keine Buße thut, der ist gewiß⸗
lich der Verdammten Einer. Darum ist es gewiß: welcher versehen ist,
der thut nicht immerdar, was er will, sondern wird bekehrt, und thut dar⸗
nach auch, was Gott will; wer Böses thut, der kann und soll verdammt
werden, wenn er im Bösen verharret. Gleichwie Gott Petrum, Paulum
und uns andere Christen zur Seligkeit versehen hat, also hat er auch
zuvor verordnet und versehen ihre Bekehrung, ihren christ⸗
lichen Wandel, Buße und gute Werke, darinnen sie wandeln und ihren
Beruf und Glauben bezeugen müssen. Ephes. 2.““ (Formulae etc. denuo
promulg. a D. J. H. Feustkingio. 1710. S. 36 ff.)

So schreibt Martin Chemnitz, der Hauptverfasser der Concordien⸗
formel, in seinem Enchiridion, welches er zum Unterricht für das lutherische
Ministerium des Herzogthums Braunschweig im Jahre 1574 entworfen hat:
„Begreift aber die Prädestination nur den Handel von der Seligkeit und
nicht zugleich die Personen derjenigen, welche selig gemacht werden sollen,
in sich? Die Schrift schließt in diesem Artikel zugleich auch die Personen
der Erwählten ein. Denn man darf nicht dafür halten, gleich
als ob Gott durch seine Prädestination nur im Allgemeinen
bereitet, an die Personen aber selbst, welche selig gemacht werden sollten,
nicht gedacht, sondern es ihnen überlassen habe, daß sie durch ihre eigenen
natürlichen Kräfte und Bestrebungen nach jener Seligkeit trachten und die⸗
selbe zu erlangen suchen. Sondern Gott hat alle und jede einzelnen Er⸗
wählten, welche durch Christum sollen selig werden, in seinem ewigen Rath⸗
schluß der Prädestination und Vorsatz der Gnade in Gnaden bedacht und
zur Seligkeit prädestinirt und erwählt, indem er zugleich zuvor verordnet
hat, wie er dieselben durch seine Gnade, Gaben und Wirkung zu der in
Christo bereiteten Seligkeit berufen, dazu bringen und darin erhalten wolle.
Geschieht jene Erwählung erst, wenn die Menschen Buße thun und dem
Evangelio glauben, oder ist sie wegen der von Ewigkeit vorausgesehenen
Heiligkeit derselben geschehen? Paulus sagt Ephes. I, 4.: ‚Er hat uns in
Christo' nicht in der Zeit, sondern „ehe der Welt Grund geleget war, er⸗
wählt“, und 2 Tim. 1, 9. spricht er: „Er hat uns berufen mit einem hei⸗
ligen Ruf, nicht nach unsern Werken, sondern nach seinem Vorsatz und
Gnade, die uns gegeben ist in Christo IEsu vor der Zeit der Welt.. Denn
die Wahl Gottes folgt nicht unserem Glauben und Ge⸗
rechtigkeit, sondern geht ihr als die wirkende Ursache vor⸗

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