Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1880, Seite 52

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Gnadenwahl—utnitu fidei 14

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5² Dogmengeschichtliches über die Lehre

stellungsweise so zu reden; wenn nun deren Ursache der Glaube
ist, so bleibt noch der Serupel, in welcher Gattung oder
Ordnung der Ursache er derselben Ursache sei und worin
desselben Causalverhältniß zu jenen Acten bestehe. Dieser
Difficultät aber scheinen nicht unterworfen (zu) sein die anderen beiden
Phrases, daß der Glaube die Bedingung des Rathschlusses der Prä⸗
destination sei, welche von Seiten des zu prädestinirenden Subjects erfor⸗
dert sei, oder daß er ein Theil der prädestinatorischen Ordnung
sei, und scheint auch wider der Reformirten absoluten Prädestinations⸗
Rathschluß genug (zu) sein, wenn man dieses erhält, daß der Rathschluß
der Prädestination den vorhergesehenen Glauben in sich begreife als die
Bedingung, welche von Seiten des zu prädestinirenden Subjects er⸗
fordert ist, und als einen Theil der prädestinatorischen Ordnung; und
hielten auch wir für's Sicherste, daß man bei dieser ein⸗
fältigen Redensart bliebe, wo uns nicht etwas Anderes im
Wege läge.*) Es liegt uns aber im Wege, erstlich, daß die heilige
Schrift dem Glauben das Verhältniß einer Ursache in Beziehung auf die
Rechtfertigung und Seligmachung, als auf die Ausführung des Rath⸗
schlusses der Prädestination, zueignet, und so beständig lehrt, daß wir ge⸗
rechtfertigt und auch selig werden iarse, ασ εάσ-παενìòε, durch den Glauben,
e* εἀοιεοε, aus dem Glauben ꝛc. Was aber Ursache der Ausführung ist,
das muß auch Ursache des Rathschlusses sein. Darnach liegt uns auch im
Wege, daß wir in dem Hauptstreit mit den Calvinisten über die Prä⸗
destination des allerwichtigsten und allerstärksten Arguments, das von der
Ausführung genommen ist, dessen wir uns wider der Calvinisten absolutes
Decret zu gebrauchen pflegen, uns entweder von uns selber begeben müssen,
oder doch dasselbe mit keinem Nachdruck urgiren können, so lange wir leug⸗
nen oder anstehen zu sagen, der Glaube sei die Ursache des Rathschlusses
der Prädestination, und nur dabei bleiben, daß er nur die von Seiten
des Subjects geforderte Bedin gung und ein Theil der prädestinatorischen
Ordnung sei. Denn wenn man also schließen wollte: „Was die Ursache
der Rechtfertigung und Seligmachung ist, das ist die von Seiten des
Subjects erforderte Bedingung des Rathschlusses der Prädesti⸗
nation“, so würden die Calvinisten mit vielen Ausflüchten und Instanzen
das Argument zunichte machen. So will auch zum nachdrücklichen Gebrauch
dieses Arguments nicht genugsam sein, daß man sagt, der Glaube sei Ur⸗
sache der Ausführung, sondern man muß distinct erklären, in welcher

*) Den Glauben wollen übrigens unsere rechtgläubigen Theologen selbst nicht zur
Bedingung der Rechtfertigung machen. Joh. Olearius z. B. schreibt:
„Der Glaube ist keinesweges unser Werk, sondern Gottes Geschenk, auch nicht eine von
uns zu erfüllende Bedingung, sondern ein Erforderniß, welches von Gott aus
Gnaden durch die ordentlichen Mittel des Heils verliehen wird.“ (Ck. Carpzovii Isag.
in libb. symb. Pp. 1684.) W.

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