Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1880, Seite 70

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Eigenſchaften 10

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70 Dogmengeschichtliches über die Lehre

er auch auf, wenn wir sterben. Würde nun der vorausgesehene Glaube
die Ursache der Erwählung genannt werden, so könnte leicht der falsche
Wahn von unserer vorausgesehenen Würdigkeit und von Verdiensten nicht
nur des Glaubens, als unserer Beschaffenheit, sondern auch unserer
anderen guten Werke die Gemüther einnehmen. Gott weiß, welche die
Seinen sind, und hat dieselben vor Grundlegung der Welt erwählt. Und
die Ursache dieser Erwählung ist keine andere, als die Barmherzigkeit und
gnadenvolle Gütigkeit Gottes durch und um Christi, des Mittlers, und
seines Verdienstes willen, welches durch den Glauben allein ergriffen und
zugeeignet werden muß. Dieser Glaube, weil er die Hand oder das Instru⸗
ment ist, durch welches Gottes Gnade und Christi Verdienst ergriffen wird,
kann nicht die Ursache der Gnade und der Erwählung sein, sondern er ist
jenes Mittel und Werkzeug, durch das wir uns die Gnade und das Verdienst
Christi zueignen.“ (In omnes epistolas D. Pauli apostoli Commentarius.

Herausgegeben vom Sohne Georg Selneccer. Leipzig 1595. fol. 213 f.)

So schreibt ferner Timotheus Kirchner, Professor zu Heidelberg,
aber von da später unter Johann Casimir durch die Calvinisten vertrieben,
bekannt als (neben Chemnitz und Selneccer) Mitverfasser der „Apologia
oder Verantwortung des christlichen Concordienbuchs“ vom Jahre 1583,
in seinem köstlichen deutschen „Enchiridion“ von demselben Jahre: „Wo⸗
her kommt die Wahl zum ewigen Leben? Aus Gottes gnädigem Rath und
Willen. Eph. 1.: ‚„Er hat uns verordnet zur Kindschaft gegen ihm selbst,
durch IEsum Christ, nach dem Wohlgefallen seines Willens“ ꝛc. Was be⸗
wegt ihn zu solcher Gnadenwahl? Seine unaussprechliche Barmherzigkeit.
Röm. 9. Eph. 1., und daß er nicht gewollt hat, daß das ganze menschliche
Geschlecht umsonst sollte geschaffen sein und endlich des ewigen Todes ster⸗
ben und verderben. Ezech. 18.: „Ich will nicht den Tod des Sünders,

wie die Verheißung und Berufung.“ (Am anzuzeigenden Ort fol. 226.)
Keinesweges aber will er die Erwählung im eigentlichen Sinne, die, wie die Concordien⸗
formel sagt, „allein über die frommen, wohlgefälligen Kinder Gottes gehet“ (S. 554),
zu einer allgemeinen machen. Wenn er nun in der oben citirten Stelle sagt, daß „der
Glaube gleichsam eine Folge und Wirkung der Erwählung“ sei, so ist es geradezu
lächerlich, anzunehmen, Selneccer rede hier von der „a Priori betrachteten Er⸗
wählung“, die „so allgemein sei wie die Verheißung und Berufung“; denn diese ist
keinesweges nur „gleichsam“, sondern in jeder Beziehung die Ursache des Glau⸗
bens, und hinwiederum ist der Glaube nicht nur „gleichsam“, sondern in jeder
Beziehung „Folge und Wirkung“ derselben und nicht des Menschen eigenes Werk.
Es ist eben betreffs der in der Lehre von der Erwählung gebrauchten Terminologie ge⸗
schehen, was betreffs der in fast allen Lehren gebrauchten Terminologie geschehen ist:
erst nach und nach erhielten die Termini eine allgemein angenommene, feste, be⸗
stimmte Bedeutung. Theils haben daher immer unlautere Geister, wie Huber, das an⸗
fängliche Schwanken zur Verwirrung der an sich klaren Lehre und zur Bestätigung
ihres Irrthums gemißbraucht; theils sind schwache Geister dadurch selbst in Verwirrung

gerathen. Der Weg der reinen Lehre ist eben schmal und fordert einen ebenso lauteren

als vorsichtigen Geist.

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