Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1880, Seite 91

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. ö 91

die Pforten der Hölle nichts dawider vermögen sollen, wie geschrieben
stehet Joh. 10, 28.“ Also nota bene: der Satz: „die freie Gnadenwahl Gottes ist
auch der Seligkeit der Auserwählten Ursache und ewiger, unerschütterlicher Grund“ ist
rechte lutherische Lehre. Der Satz dagegen, Gott sei auch Ursache der Verdammniß der
Menschen, indem er nicht ernstlich wolle, daß alle Menschen selig werden, Christus auch
nicht alle Menschen vollkommen erlös't habe, Gott auch nicht ernstlich durch Wort und
Sacrament in allen Menschen den Glauben und die Erhaltung im Glauben wirken
wolle: das ist calvinistische, von unserem Bekenntniß verworfene Irrlehre. Wer da
meint, daß aus dem ersten lutherischen Satz der zweite calvinistische folge, der schließt
falsch, weil — Gottes Wort nicht so schließt. Zum Schluß noch die Bitte: wer
„Beiträge zur Lehre von der Gnadenwahl“ liefern und einem in Frage kommenden Satz
das Prädikat „lutherisch“ oder „calvinistisch“ zukommen lassen will, der verschaffe sich
vorher doch ja die leider! in unserer Zeit sehr abhanden gekommene Erkenntniß, was
lutherische, was calvinistische Lehre sei. F. P.
Lutherisches Seminar zu Philadelphia. Dem lutherischen Seminar in Phila⸗
delphia hat die Familie des verstorbenen Dr. Schäffer dessen werthvolle Bibliothek ge⸗

schenkt. — — Dr. Carl W. Schäffer, ein Neffe des verstorbenen Professors, wurde
an dessen Stelle zum Vorsitzer der Facultät gewählt. Dr. C. W. Schäffer war schon
vorher Professor am Seminar. (Luth. Kirchenz.)

In der reformirten Kirche Americas wurde in den letzten 25 Jahren ein ziemlich
heftiger Streit die Lehre und den Cultus betreffend geführt. Veranlaßt wurde der
Streit durch die Einführung der sogenannten Mercersburger Theologie. Um eine
drohende Spaltung abzuwenden, setzte die 1878 zu Lancaster, Pa., versammelte General⸗
synode eine „Friedenscommission“ (Peace-Commission) ein, die eine Platform aus⸗
arbeiten sollte, auf welcher sich die verschiedenen Richtungen vereinigen könnten. Diese
Friedenscommission ist vom 26. November bis zum 3. December v. J. zu Harrisburg,
Pa., in Sitzung gewesen und hat, die Lehre betreffend, sich in Folgendem geeinigt:
1. Wir erkennen in JIEsu Christo und seinem für die gefallene Menschheit gebrachten
Opfer den Grund und die Quelle unseres ganzen Heils. — 2. Wir glauben, daß das
christliche Leben in uns durch das Wort Gottes erzeugt wird, welches stets lebendig
ist und durch den Heiligen Geist in sich die Kraft trägt, den Glauben und die Liebe in
den Herzen zu erwecken. — 3. Wir sehen die sichtbare und die unsichtbare Kirche nicht als
einander deckend oder identisch an, wie das die Römischen meinen; eben so wenig glau⸗
ben wir aber auch, daß in dieser Welt die unsichtbare von der sichtbaren getrennt werden
kann, wie die falschen Spiritualisten und die Pietisten meinen; wir unterscheiden die
sichtbare von der unsichtbaren Kirche, aber wir trennen sie nicht von einander nach
unserer Anschauung. — 4. Wir glauben, daß bei dem Gebrauch der heiligen Sacramente
die durch die äußeren Zeichen bedeutete Gnade nur denen mitgetheilt wird, die wahrhaft
gläubig sind, daß aber die Ungläubigen nur die äußeren Zeichen empfangen zu ihrer
Verdammniß. — 5. Wir sind zu einer klareren Einsicht davon gekommen, daß das christ⸗
liche Leben etwas weiter Greifendes und Tieferes ist, als dessen Hervortreten in die be⸗
wußte Erfahrung. — 6. Wir sprechen aus unser Vertrauen in die Wahrheit des Pro⸗
testantismus gegenüber den Irrthümern von Rom auf der einen Seite und gegenüber
dem Rationalismus und dem Unglauben auf der andern Seite. — 7. Wir halten fest die
Lehre von der Rechtfertigung durch den wahren Glauben an IEsum Christum, nach
welcher nur die Genugthuung, Heiligkeit und Gerechtigkeit Christi unsre Gerechtigkeit vor
Gott ist, und daß wir uns dieselbe in keinem andren Wege aneignen können, als nur
durch den Glauben. — 8. Wir halten fest an dem allgemeinen Priesterthum aller Gläu⸗
bigen gegenüber allen romanisirenden Tendenzen zur Priesterherrschaft, zu gleicher
Zeit aber wollen wir die geziemende Anerkennung des Predigtamtes in der christlichen

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