Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1880, Seite 72

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7 · Gnadenwahl—gZitate

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7⁴ Dogmengeschichtliches über die Lehre vom Verhältniß des Glaubens ꝛc.

Eph. 1.: „Und hat uns ihm verordnet zur Kindschaft gegen ihn selbst, durch
IEsum Christ.“ (Enchirid. S. 141 ff.)

Auch Chemmnitz fährt unmittelbar nach den im vorigen Hefte S. 44 f.
bereits citirten Worten folgendermaßen fort: „Denn welche er zuvor ver⸗
sehen und verordnet hat (quos praedefinivit et praedestinavit), die
hat er auch berufen und gerecht gemacht.“ Röm. 8, 29. f. Augustinus
hat fleißig erörtert, was Paulus Eph. 1, 4. schreibt: ‚Er hat uns erwählte,
nicht, weil wir heilig waren oder geheiligt worden sind, oder weil er voraus⸗
gesehen hat, daß wir heilig sein würden, sondern „er hat uns erwählt in
Christo“, sagt er, und zwar „ehe der Welt Grund geleget war, daß wir
sollten sein heilig und unsträflich vor ihm.. Denn die Erwählung
und der Vorsatz der Gnade ist die wirkende Ursache alles
dessen, was zur Seligkeit gehört; wie Paulus in derselben Stelle
V. 11. bestätigt, indem er spricht: „Durch Christum sind wir zum Erbtheil

gekommen, die wir zuvor verordnet sind nach dem Vorsatz deß, der alle

Dinge wirket nach dem Rath seines Willens‘, V. 12.: „auf daß wir etwas
seien zu Lobe seiner Herrlichkeit'“, V. 19.: „durch dessen kräftige
Wirkung wir auch glauben? ꝛc. Und diese Erwählung ist vor den
Zeiten der Welt geschehen, nicht in Rücksicht auf unsere Werke, seien es
frühere, oder gegenwärtige, oder zukünftige, nach Gottes Vorsatz und dem
Wohlgefaͤllen seiner Gnade. Röm. 9, 12.: „Nicht aus Verdienst der Werke,
sondern aus Gnaden des Berufers. 2 Tim. 1, 9.: ‚Er hat uns berufen
mit einem heiligen Ruf, nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem
Vorsatz und Gnade. . . . Daher auch Paulus sagt 2 Tim. 2, 19., daß dieses
das Siegel sei: „Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen
Christi nennt.. Und daraus erhellt mit Gewißheit (certo constat), daß
keiner von den Erwählten in der, wie man spricht, endlichen
Unbußfertigkeit und Ungläubigkeit (in finali, ut dicitur,
impoenitentia et incredulitate) bleibe.““) (Enchirid. p. 211. sq. 215.)

*) Diese letzten Worte zeigen unwiderleglich, daß Chemnitz von der sogenannten
Gnaden wahl imengeren Sinne rede, da er von solchen Erwählten redet, die nicht
nur kräftig berufen und daher zum Glauben gekommen sind, sondern die auch, wenn sie
je fallen, nicht bis zum Tode in ihrem Falle liegen bleiben, sondern gewiß noch vor
ihrem Ende wieder zur Buße kommen und daher gewiß selig werden. Selbstverständlich
reden wir nicht in dem Sinne von einer Gnadenwahl im engeren Sinne, als
ob es eine solche gäbe, die von dem allgemeinen Gnadenrath losgetrennt
wäre oder losgetrennt gedacht werden sollte oder könnte, da ja Gott unmöglich seine
Auserwählten anders selig zu machen in der Ewigkeit beschlossen haben kann, als er
sie in der Zeit selig macht. Wir bedienen uns jenes von den Dogmatikern gebrauchten
Ausdrucks vielmehr nur, um diejenigen abzuweisen, welche unter Gnadenwahl nur
Gottes allgemeinen, alle Menschen, oder doch alle Gläubigen, auch die Zeit⸗
gläubigen betreffenden Heilsrathschluß verstanden wissen wollen und dieses lächer⸗
licher Weise mit Ausschluß des Actes einer wirklichen Auswahl (64½⁰ο) einzelner Per⸗
sonen die Gnadenwahl im weiteren Sinne nennen. Es ist das ebenso lächer⸗

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