Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1880, Seite 81

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abſolution 6 · Abſolution 14 · Beichte · Gnadenwahl

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Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession. 81

der Gnadenschatz stets unzertrennlich verbunden; denn das Evangelium ist
eine Gotteskraft, selig zu machen. Es ist also eine kräftige Ankündigung
der Absolution, d. h. eine solche, wodurch die Absolution zugleich mitgetheilt
wird. Wesentlich ist demnach zwischen Privat- und allgemeiner Abso⸗
lution im Evangelium gar kein Unterschied. Sehr schön schreibt Dr. Phi⸗
lippi's Meckl. K. u. Ztbl. vom 18. April 1877: „Unterscheidet sich doch
die Privatabsolution von der allgemeinen Predigt des Evangeliums nur
dadurch, daß in derselben die Sündenvergebung dem Einzelnen besonders
zugesprochen wird, von den Sacramenten aber nur durch das Fehlen des
sacramentlichen Unterpfandes. Auch hat unsere Kirche gewiß nicht geirrt,
wenn sie unter Schlüsselgewalt von je nicht blos die in der Privatabsolution,
sondern ganz allgemein auch die in der gesammten Gnadenmittelverwaltung
sich vollziehende Thätigkeit des geistlichen Amtes verstanden hat, weil eben
in ihr und nicht blos in der Privatabsolution die Sünden vergeben oder
behalten, gelös't oder gebunden, das Himmelreich auf- oder zugeschlossen
wird. So schreibt Luther: „Nun, die Schlüssel, zu binden und zu lösen,
ist die Gewalt zu lehren und nicht allein zu absolviren. Denn die Schlüssel
werden gezogen auf alles das, damit ich meinem Nächsten helfen kann, auf
den Trost, den einer dem andern geben kann, auf die öffentliche und heim⸗
liche Beichte, auf die Absolution und was des Dinges mehr ist, aber doch
vornehmlich auf das Predigen. Denn wo man prediget: Wer da glaubet,
der wird selig, das heißet aufschließen; wer aber nicht glaubet, der wird
verdammt, das heißet zuschließen. (Erl. Ausg. tom. XV. p. 395.) Und:
„Solchen Schatz aber theilet die christliche Kirche aus nicht allein im Wort,
durch die Absolution und öffentliche Predigt, sondern auch durch die Taufe
und im Abendmahl des HErrn Christi. Denn wer glaubt und getauft wird,
der wird selig. Also wenn du glaubest, daß der Leib Christi für dich hin⸗
gegeben und sein Blut um deiner Sünden willen vergossen sei, und empfähest
in solchem Glauben das hochw. Sacrament, den Leib und Blut Christi, so
hast du auch Vergebung der Sünden. (A. a. O. tom. VI. p. 296.) Daher
denn in den Schmalk. Artikeln die Schlüssel geradezu das Amt genannt
werden: „Dieweil die Schlüssel nichts anders sind denn das Amt, dadurch
solche Verheißung jedermann, wer es begehrt, wird mitgetheilt.. (Ausg.
v. Müller p. 333.)“ L. u. W. 1877. S. 175.

Wie die Neulutheraner im Evangelium nur eine Erzählung von
der Gnade sehen, so wollten die Schwärmer von jeher die Absolution
kein kräftiges Gnadenwort sein lassen. Die Form: „Ich vergebe dir“ ꝛc.
ist ihnen höchst anstößig; denn sie sehen darin eine Gotteslästerung. Wie
kann ein Mensch Sünden vergeben? sprechen sie. Das kommt aber, wie
wir gesehen haben, nur daher, weil sie überhaupt nicht wissen, was Abso⸗
lution und Evangelium ist. „Wahr sagen die Schriftgelehrten“, antwortet
ihnen schon Beda der Ehrwürdige (1735), „daß niemand Sünden erlassen
könne als Gott; der erläßt auch durch diejenigen, denen er die Macht zu

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