Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1880, Seite 80

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abſolution 2 · Abſolution 6 · Abſolution. ö 4 · Beichte · Gnadenwahl

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80 Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession.

kündigen privatim die großen Thaten Gottes. Das Gnadenwort selbst
wird durch diese verschiedene Art und Form der Verkündigung weder
stärker noch schwächer. Denn Gottes Wort bleibt Gottes Wort und also
gewiß und wahr, es spreche oder höre es, wer da wolle. Daß es an Un⸗
bußfertigen seine Kraft nicht ausrichtet, liegt nicht an ihm noch an den
Lippen, über die es geht, sondern lediglich an den Boshaftigen und Ver⸗
stockten selbst.

Dies ist die allgemeine Absolution. Sie ist un bedingt nöthig;
denn ohne sie kann die Kirche keine Stunde existiren. Sie ist das tägliche
Brod und die Luft, wovon und worin die Kirche lebt. Ein Carlstadt,
Schwenkfeld, Zwingli und alle Enthusiasten mögen das münd⸗
liche Wort verachten und mit den Juden schreien: „Wer kann Sünde ver⸗
geben ohne allein Gott?“ Sie wissen eben nichts von der Schlüsselgewalt.
Die Schrift aber zeigt uns, daß Gott ordentlicher Weise nur durch
Menschen absolvirt. Alles wahrhaft göttliche Leben, welches sich noch
unter den Secten findet, ist darum auch nur aus der im Worte des Evan⸗
geliums verkündigten allgemeinen Absolution geflossen. Deshalb bekennen
wir den Enthusiasten und allen methodistischen und sonstigen Schwarm⸗
geistern gegenüber mit unsern Vätern: Die Absolution „ist Gottes Wort,
dadurch uns die Gewalt der Schlüssel losspricht von Sünden. Darum
wäre es wider Gott, die Absolution aus der Kirche also abthun ꝛc. Die⸗
jenigen, so die Absolution verachten, die wissen nicht, was Vergebung der
Sünde ist oder was die Gewalt der Schlüssel ist.“ (Apolog. Art. 12.)
Diese Worte sind zwar eigentlich von der Privatabsolution gesagt. Man
kann sie jedoch mit vollem Rechte auf die Absolution überhaupt beziehen.

III. Privatabsolution ist von der öffentlichen nicht dem
Wesen, sondern nur der Form nach verschieden.

Die Privatabsolution wird von papenzenden Lutheranern der Neuzeit
viel hoher gestellt als die übrige Gnadenmittelverwaltung. Die Predigt
des Evangeliums soll ein leeres Anbieten und Verkündigen, Privatabsolution
aber eine kräftige Mittheilung der Gnade sein. Ihr Zweck dabei ist aber
nicht Verherrlichung der Gnade Gottes, sondern Glorifizirung des Pfarr⸗
amtes. Sie schielen nach Rom. Die geölten und geschmierten papistischen
Pfaffen haben für sie zu große Anziehungskraft. Die armen Laien sollen
denken, ihr Pastor sei ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, denn in
sein Haupt sei aus den Fingern des Ordinators eine besondere Salbung
geflossen. Was hier scheinbar der Privatabsolution zu viel zugeeignet wird,
das ist der Predigt des Evangeliums gestohlen. Man sieht hieraus wieder,
wie nahe Papismus und Schwärmerei verwandt sind trotz des anscheinenden
unversöhnlichen Gegensatzes. „Denn das Pabstthum auch ein eitel En⸗
thusiasmus ist.“ (Schmalk. Art. P. III. Art. 8.) Die Predigt des Evan⸗
geliums ist niemals eine leere Ankündigung. Mit dem Gnadenmittel ist

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