Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1880, Seite 103

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—gZitate

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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 103

destinirt habe, sondern darin besteht der Nerv der Controverse, ob Gott
einige zuerst nach einem absoluten Wohlgefallen zum Endziel prädestinirt
habe, welchen so absolut Erwählten die Mittel zu geben und durch die⸗
selben sie zum Endziel zu führen erst beschlossen habe.“ (Loc. de elect.
§ 169. 175.)

Derselbe: „Wir bekennen mit lauter Stimme, daß wir dafür halten,
daß Gott nichts Gutes in den zum ewigen Leben zu erwählenden Men⸗
schen gefunden, daß er weder auf gute Werke, noch auf den Gebrauch
des freien Willens, ja auch selbst auf den Glauben nicht so Rück⸗
sicht genommen habe, daß er, weil er dadurch bewogen worden wäre
oder um desselben willen, Einige erwählt habe.“ (Loc. de elect.
§ 161. Vgl. Synodalbericht vom J. 1877 S. 84.)

Dannhauer: „Die Prädestination hängt nicht ab von irgend einem
Werk, von einem Verdienst, von einem Beweggrund, der aus uns oder
durch uns ist, in uns haftet, um dessentwillen die Erwählung geschehen
wäre; nicht vom Glauben, sofern er ein Werk oder des Glaubens
Frucht ist. Denn also sagen auch wir, daß der Rathschluß ein rein
gnadenvoller sei. Dieses Gnadenvolle schließt die Verdienste aus,
nicht die Ordnung; der Glaube ist hier nicht ein Werk oder Verdienst, son⸗
dern die vorausgesehene Bettlershand. Daher dem Glauben
nichts von einem Rühmlein, auch dem geringsten, übrig gelassen wird, in⸗
dem er nimmt, nicht schenkt oder erwirbt. Daher Gott nichts von thätiger
Würdigkeit im Menschen sah, nichts Gutes, was nicht aus ihm, Gott selbst,
wäre. Gott bleibt die Ursache und wird nie das Verursachte:
eigentlich ist in ihm nichts früher der Zeit nach; jedoch hängt auch der Wille
nicht von dem Vorhersehen ab, obwohl es dem Begriffe nach früher ist.“
(Hodos. Phaen. 7. p. 289.)

Quenstedt: „Die bewegende Ursache (der Prädestination) ist theils
eine innerliche, theils eine äußerliche. Die innerliche ist die rein umsonst
sich erweisende Gnade Gottes, welche durchaus jedes Verdienst menschlicher
Werke, oder alles das, was den Namen eines Werkes oder einer Hand⸗
lung hat, geschehe sie nun durch Gottes Gnade oder aus natür⸗
lichen Kräften, ausschließt. Denn Gott hat uns nicht nach den Wer⸗
ken, sondern aus seiner bloßen Gnade erwählt. Auch der Glaube selbst
gehört nicht hierher, wenn er als eine mehr oder minder (sei es, an sich, sei
es, nach einer durch den Willen Gottes dem Glauben beigegebenen Werth⸗
schätzung) würdige Bedingung angesehen wird, weil hiervon nichts zu
dem Rathschluß der Erwählung als eine Gott zur Fassung eines solchen
Rathschlusses bewegende und antreibende Ursache gehört, sondern dieses der
pur lauteren Gnade Gottes zugeschrieben werden muß. Dieser Satz wird
erstlich aus Röm. 9, 15. 16. erwiesen: „Welches ich mich erbarme, deß er⸗
barme ich mich. So liegt es nun nicht an jemandes Wollen oder Laufen,
sondern an Gottes Erbarmen..“ (Theol. did.-Polem. III, 25.)

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