Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1880, Seite 109

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Eigenſchaften 10 · Gnadenwahl—gZitate

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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 109

hinzugethan wird; nicht, damit sie diese (erst) wirksam mache, sondern daß
sie diese herrlicher mache. Und so kann von den Menschen mit Luther
gesagt werden, daß er zum Glauben selbst prädestinirt werde,
nicht nur in der allgemeinen Bedeutung des Wortes, nach welcher
Gott alles, was er thut und gibt, zu thun und zu geben vorher beschlossen
hat, sondern auch in dieser besonderen (speciali) Bedeutung, welche sie
in diesem Artikel hat. Röm. 8, 29. 30. Ephes. 1, 4.“ (Aphorismi th.
Disp. XXXIV. S 23—25. p. 297. sq.)
Da die modern gläubigen Theologen fast insgesammt von einer Einzel⸗
wahl nichts wissen wollen, so haben sie natürlich auch keine Lehre vom Ver⸗
hältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. Für diejenigen unserer Leser,
welchen die Lehrschriften derselben nicht zugänglich sind, mögen jedoch
folgende betreffende Erklärungen hier Platz finden.
So schreibt Dr. v. Hofmann: „Gegenstand dieses ewigen Willens

Gottes sind nach der Schrift nicht die Menschen als einzelne, sondern der
Mensch ist es, oder, was gleichviel sagen will, die Menschheit... Ent⸗
schieden falsch wird es nun sein, von „Erwählt⸗werden“ (eVeνπμννέ) zu
sagen, es bezeichne die ewige Bestimmung gewisser Individuen zur Selig⸗
keit ... da es vielmehr zunächst die Gemeinde ist, und zwar die ganze Ge⸗
meinde Christi oder eine einzelne als Glied derselben, von welcher es heißt,
Gott habe sie erlesen. Von den einzelnen Christen ist es gesagt, weil sie und
in so fern sie Glieder der Gemeinde sind.“ (Schriftbeweis, I, 193. 199. 201.)

Dr. Luthardt schreibt: „Der Grundfehler“ (der lutherischen Lehre
von der Gnadenwahl) „ist von Anfang an die zu unmittelbare Beziehung
auf die Einzelnen, statt auf die Menschheit, wie sie Gott in Christo
will, in deren Gemeinschaft dann eben nur die Einzelnen durch den Glauben
eintreten. Diese einzelnen Gläubigen sind aber dann nicht Gegenstand
einer speciellen und particularen Prädestination, sondern an ihnen ver⸗
wirklicht sich eben nur geschichtlich der eine und allgemeine Rathschluß
der Liebe Gottes.“ (Compendium. Dritte Aufl. S. 95.

Dr. Vilmar schreibt: „Fruchtbarer ... hätten die lutherischen Dog⸗
matiker ohne alle Frage die Lehre der Formula Concordiä ausbilden können,
wenn sie sich die Frage vorgelegt hätten, ob denn nicht in der Apologie An⸗
laß dazu gegeben sei, die Erwählung als Darstellung der Gründung
derschristlichen Kirche als Heilsanstalt im Ganzen zu fassen,
mithin die Erwählung, als auf einzelne Personen bezüglich, gänzlich
zu beseitigen, d. h. die Erwählung für die Einzelnen nur zu behaupten,
insofern diese Einzelnen, in der Aussonderung der Christengemeinde aus der
Welt, unter den Heiligen, mit begriffen seien.“ (Dogmatik 1874. S. 16. f.)

Dr. Thomasius schreibt: „An sich betrachtet hat der göttliche Vor⸗
satz keine Beziehung auf einzelne Individuen (Personen), es ist kein
Rathschluß in Betreff der Erwählung Einzelner,*) wohl aber die geordnete

*) „Rein decretum de singulis eligendis.“

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