Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1880, Seite 124

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl

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124 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Hermannsburger Missionsanstalt. Der Allg. Kirchenz. vom 227. Februar wird
aus Hannover geschrieben: Aus der hermannsburger separirten Gemeinde ist noch zu
berichten, daß fünf Zöglinge, die eigentlich für America bestimmt, auf ihre Kosten sich
in Hermannsburg aufhielten, aber im Missionshause Unterricht genossen, in fünf kleine
separirte Gemeinden abgesandt sind, um vorläufig daselbst zu predigen. Sie sollen
dann, wie es heißt, mit den demnächst abzuordnenden Zöglingen ordinirt und darauf
vollständig eingesetzt werden. Demnach scheint es allerdings, als ob die Missionshäuser
zugleich Seminare für die separirte Kirche werden sollen, eine Entwickelung der Dinge,
die namentlich denen, welche der Landeskirche treu sind, die Anhänglichkeit an die
hermannsburger Mission wesentlich erschweren wird.

Missions⸗Inspector Deinzer in Neuendettelsau war im vorigen Jahre in America
auf Besuch. In den „Kirchlichen Mittheilungen aus, über und für Nord⸗America“ er⸗
stattet er über diese seine Reise in sogenannten „Reisebriefen aus America“ Bericht. Laut
dieser Briefe hat der Herr Inspector während seines gastlichen Verweilens in America
unter anderem auch die durch Löhe's Vermittelung entstandenen fränkischen Colonieen in
Michigan besucht. In Frankenmuth quartirte er sich mit dem ihn begleitenden Pastor
Deindörfer bei einem Gemeindeglied ein. Ueber die hier gemachten Erfahrungen be⸗
richtet er in Nr. 2 des laufenden Jahrgangs unter anderem in folgender Weise: „Abends,
nachdem wir wieder in unsere Herberge zurückgekehrt waren, fanden sich einige Nachbarn
ein, mit welchen wir, ohne es zu wollen, bald in einen theologischen Disput geriethen.
Die einfachen Landleute, die natürlich die zwischen uns und Missouri obschwebenden
kirchlichen Fragen nur in der Auffassung und Beleuchtung des „Lutheraner“ kannten,
beklagten es schmerzlich, daß Löhe, wie sie meinten, der reinen lutherischen Lehre untreu
geworden sei, weil er sich zum Chiliasmus d. h. der Lehre vom 1000jährigen Reich ꝛc.
geneigt habe. Wir vertheidigten und begründeten unsere Stellung aus Gottes Wort
und wiesen ihnen nach, daß wir, obwohl wir mit der Apologie der Augsburgischen
Confession das Pabstthum für ein „Stück des Reichs des Antichristus“ hielten, doch un⸗
möglich mit jener Stelle der Schmalkaldischen Artikel den Pabst für den rechten Anti⸗
christ erklären könnten, weil ja der Pabst auch jetzt noch IEsum Christum als Gottes
Sohn anbete, und weil der geweissagte Antichrist nach 2 Thess. 2, 3. 4. eine Einzel⸗
person und nach der Offenbarung ein Weltherrscher der Zukunft sein müsse. Wir be⸗
klagten uns auch ernstlich über die unchristliche Kampfesweise der Missourier, die anstatt
anzuerkennen, daß wir doch auch ein Gewissen und zwar ein in Gottes Wort gebundenes
Gewissen hätten und deshalb nicht wider die von uns als schriftmäßig erkannte Wahr⸗
heit könnten, uns (wenigstens die Jowasynode) fortwährend als einen Haufen gewissen⸗
loser unehrlicher Leute behandelten, die mit den Gewissen und der göttlichen Wahrheit
ein frevles Spiel trieben. Es schien, wie wenn diese unsre Beschwerden doch nicht ohne
allen Eindruck auf die Leute geblieben seien, wie es denn in der That verwunderlich
wäre, wenn christliche Laien, die ein feineres Gefühl für den geistlichen Anstand in der
theologischen Polemik zu haben pflegen als leider die meisten Theologen, nicht doch
Anstoß nähmen an dem unbrüderlichen lieblosen Richtgeist, der leider die missourische
Kampfesweise kennzeichnet.“ — Hierzu bemerken wir nur das Folgende. Jowa oder
vielmehr Jowa's Stimmführer haben wir nie um ihrer Irrthümer willen für unehrliche
Leute gehalten und erklärt, sondern um ihrer unehrlichen Handlungsweise willen. Diesen
Vorwurf haben wir daher auch nie den Löhianern in Deutschland gemacht. Daß wir
aber, obgleich den letzteren ihre chiliastischen und sonstigen Irrthümer im Gewissen
stecken mögen, uns das nicht abhalten lassen, diese Irrthümer an ihnen mit allem Ernste
zu strafen, dies kommt daher, weil das Wort Gottes über dem Gewissen des Menschen
steht und der Mensch allemal die Schuld trägt, wenn sein Gewissen etwas fordert, was
Gottes Wort verwirft, oder wenn sein Gewissen etwas verwirft, was Gottes Wort

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