Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1880, Seite 114

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte 2 · Gnadenwahl

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114 Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession.

Denn es einer viel stärker und gewisser fasset, wenn's ihm insonderheit als
einer einzelnen Person gesagt wird.“ (Schriften S. 233). Wenn aber
hier wie auch in den Schmalk. Artikeln P. III. Art. 8 das „Verhör“ der
Jugend und die Unterrichtung der Einfältigen mit unter die besonderen
Vorzüge der Privatbeichte und⸗-Absolution gerechnet wird, so ist zu bemerken,
daß dieser Zweck bei uns auch durch die Beichtanmeldung erreicht wird. Wo,
wie in manchen Gemeinden, der Privatbeichte eine Beichtrede vorausgeht,
worauf sich die Beichtenden nach der Sacristei drängen, um ihre Beichtformel
herzusagen und sich absolviren zu lassen, da ist ein Verhör und ein seelsorger⸗
lich Gespräch kaum möglich. Denn sobald jemand über die gewöhnliche Zeit
in der Sacristei bleibt, entsteht ein Gerücht in der Gemeinde. Wenn über⸗
dies, wie in großen Gemeinden, die Leute stundenlang sitzen müssen, so
verlieren sie Andacht und Geduld. Einer solchen Privatbeichte ist ohne
Zweifel die öffentliche mit vorausgehender Beichtanmeldung noch vorzu⸗
ziehen. Denn die letztere gibt doch Gelegenheit zu einem seelsorgerlichen
Gespräche. Da kann man auch privatim den Trost der Absolution aus⸗
breiten und dem betrübten Gewissen zueignen, so daß die Privatabsolution
auch bei der allgemeinen Beichte erhalten bleibt. Auf diese Weise werden
jährlich viel mehr Seelen des Trostes der Privatabsolution theilhaftig, als
die statistischen Tabellen der Synodalberichte ausweisen. Aber unsere Väter
wollten freilich keine solche Einrichtung der Privatbeichte, wodurch deren
ganzer Zweck vereitelt wird. Das von ihnen empfohlene Beichtinstitut,
welches Gelegenheit gibt, vor den Augen des Sünders den ganzen Reichthum
der Gnade Gottes auszubreiten, wieder emporzubringen, sei unser ernstliches
Streben. Nachdem dasselbe aber einmal gefallen ist, und zwar theilweise
schon in der Reformationszeit, vollends aber durch die Stöße des Pietismus
und Rationalismus, so würde es nichts thörichteres geben, als es durch
Kirchenordnungen wieder einführen zu wollen. Das wäre praktische Ver⸗
mengung des Gesetzes und Evangeliums und würde einestheils zu endlosen
Streitigkeiten, anderntheils zu Pharisäismus und todter Orthodoxie führen.
Da wäre der Brunnen des Abgrunds erst recht aufgethan. Denn nichts ist
verderblicher, als wenn der Teufel unter der Maske der Rechtgläubigkeit
einhergeht, wie an den noch brigen Trümmern der Grabauischen Synagoge
zu sehen ist. Wir können darum nichts thun als: durch die Predigt des
Gesetzes Gnadenhunger wecken und durch die Predigt von der Herrlichkeit
des Trostes, der in der Privatabsolution liegt, die armen Sünder zu ihr
locken. Wer kommen will, komme, wer nicht will, mag's lassen. Wir ur⸗
theilen deßhalb über keinen; denn Heuchler drängen sich ebensowohl zur
Privat⸗ wie zur öffentlichen Absolution. Nur soviel sagen wir, daß die
Vorurtheile gegen jene auf Mangel an Erkenntniß beruhen.

(Schluß folgt.)

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