Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1885, Seite 8

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade

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8 Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade.

rum abgesondert werde. Es gehört zur Reinheit der Lehre und des Leh⸗
rens, daß man die Schriftbegriffe und Schriftgedanken von den Begriffen
und Gedanken, die aus dem eigenen Geist aufsteigen, klar und scharf sondere
und reinlich theile und scheide. Insonderheit der Begriff „Gnade“ ist von
Alters her gefälscht worden. Chemnitz verweist sonderlich auf zwei solche
falsche, mißbräuchliche appellationes, er erinnert daran, daß auch die Pe⸗
lagianer und Scholastiker dieses Wort viel im Munde geführt haben. Pe⸗
lagius, der Erzfeind der Gnade, rühmte die Natur des Menschen, das
natürliche Wollen und Können, die Freiheit des Willens. Aber, um sich
der christlichen Redeweise zu accommodiren, nannte er diese natürlichen Fähig⸗
keiten und Leistungen des Menschen auch Gnade. Die Gnade war ihm
wesentlich die Natur, wie sie der Mensch Gott verdankt. Das ist zu allen
Zeiten der philosophische Begriff der Gnade gewesen. Die Philosophie
weiß und sagt nur von dem natürlichen Wissen, Wollen und Wirken des
Menschen, und, soweit sie überhaupt noch eine Abhängigkeit des Menschen
von Gott anerkennt, bezeichnet sie das natürliche Leben, die Entfaltung der
Natur auch als Gnade, Gabe und Geschenk Gottes. Die Scholastiker nah⸗
men außer und neben der Natur übernatürliche Gaben Gottes an, Gaben
des Heiligen Geistes, von Christo erworben. Die nannten sie Gnade, aber
fügten nun ausdrücklich hinzu, daß diese Gnade von dem Menschen, durch
natürliche Leistungen des natürlichen Menschen verdient werden müßte.
Das ist die Lüge der Papisten. Das ist die Lüge der Pseudotheologie aller
Zeiten, auch unserer Tage, welche philosophische Begriffe mit theologischen
Gedanken vermengt oder dieselben doch in christliche Redeweisen kleidet.
Diese Aftertheologie erkennt außer der Natur eine Offenbarung an, ein
geistliches Reich und Gebiet, aber macht diese geistlichen Güter, diese Gaben
der Gnade, vom sittlichen Verhalten des Menschen, des natürlichen Men⸗
schen abhängig. Also Verdienst, Leistung, Verhalten des Menschen erscheint
hier, wenn nicht als Inhalt, so doch als nothwendige Voraussetzung und
Basis des Begriffes Gnade und wird so in den eireulum appellationis
gratiae hineingezogen. Diese doppelte appellatio philosophorum liegt
vor uns. Und um nun den rechten Begriff von der Gnade Gottes zu be⸗
haupten und jene Fälschung recht zu erkennen und bloßzustellen, bedarf es,
wie Chemnitz sagt, auch der grammatica diligentia. Es ist nöthig, daß
man auf das Wort achte, wie es geschrieben steht.

Wenn wir hier den Begriff der Gnade erörtern, so ist die Gnade im
stricten Sinn des Wortes gemeint, das ist, die seligmachende, rettende Gnade.
Das Wort Gnade wird im kirchlichen, wie im biblischen Sprachgebrauch
mitunter wohl auch in einem weiteren Sinn gebraucht, als gleichbedeutend
mit der Güte und den Segnungen des Schöpfers und Erhalters. So be⸗
kennt Hiob vor Gott, seinem Schöpfer: „Leben und Gnade (Wi) hast du
an mir gethan.“ Hiob 10, 12. Luther hat mit seiner Uebersetzung „Leben
und Wohlthat hast du an mir gethan“ den Ausdruck „Gnade“ ganz richtig

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