Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1885, Seite 10

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade

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10 Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade.

Zu jener eigenthümlichen Bestimmtheit des biblischen Begriffs 74ιe,
wie auch des deutschen Wortes „Gnade“, gehört die Beziehung jener Ge⸗
sinnung Gottes, der Huld, Gunst Gottes, auf die Sünder. Gnade, 740e6,
ist Huld, Gunst, die geneigte Gesinnung Gottes gegen die sündigen Men⸗
schen. Gnade ist Aeußerung der Liebe Gottes, Gesinnung des Liebenden.
Der Begriff Liebe ist aber sehr reichhaltig. Eine species der Liebe Gottes
ist die Güte Gottes. Diese umfängt alle Creaturen, Alles, was Gott ge⸗
schaffen hat. Eine andere species ist die Barmherzigkeit Gottes, welche
insonderheit auf die Armen und Elenden gerichtet ist. Die Gnade Gottes
aber ist gerade den Sündern vermeint. Die Gnade Gottes wird zur Ge⸗
duld und Langmuth, wenn es sich darum handelt, daß Gott die Strafe hin⸗
ausschiebt, zur Treue, wenn hervorgehoben werden soll, daß der gnädige
Gott sich gleich bleibt auch bei der Fortdauer der Sünde. Die Gnade
Gottes ist Gottes Huld und Gunst gegen die Sünder. So ist es unver⸗
diente Liebe, Liebe zu den Unwürdigen. Denn die Sünder sind an sich
keiner Liebe werth. So ist es freie Liebe, die Gott Niemandem schuldet.
Diese Gesinnung Gottes ist aber kein schwaches, ohnmächtiges Gefühl und
Mitleiden mit dem Jammer der Sünder, sondern kräftiger Wille. Ist Gott
den Sündern von Herzen geneigt und gewogen, so ist ihm auch ernstlich
daran gelegen, die Sünder aus ihrem Verderben zu retten. Es ist Gottes
ernster Wille, den Sündern zu helfen, die Sünder selig zu machen. Es ist
die rettende Gnade, von welcher die Schrift Zeugniß gibt. Der Wille
Gottes wirkt die That. Der gnädige Wille Gottes hat sich in der Sendung
eines Retters und Seligmachers, in der Sendung Christi erwiesen. Es ist
also die Gnade Gottes in Christo, die Gnade IEsu Christi, von der wir
reden. Die Gnade bestimmt das Verhältniß, in dem die Sünder nun zu
Gott stehen. Es ist die Weise der Schrift, daß sie, wenn sie der Gnade
Gottes gedenkt, auf alles das hinweist, was Gott den Sündern zu Liebe ge⸗
than hat und thut, auf die Wohlthaten Christi. Daraus kann und soll der
Sünder erkennen, wie Gott gegen ihn gesinnt ist, wie er es mit ihm meint.
Gerade in dem, was Gott in Christo gethan, hat er sein Herz, seine gnä⸗
dige Gesinnung uns aufgedeckt. Das sind die wesentlichen Momente des
Begriffs „Gnade“, die in dem Grundbegriff „Gunst und Huld gegen die
Sünder“ latent liegen. Die betreffenden Schriftaussagen entfalten in der
angegebenen Weise diesen Grundgedanken.

Ehe wir die einzelnen Schriftstellen in das Auge fassen, sei noch dar⸗
auf hingewiesen, daß die rechtgläubigen Lehrer der Kirche in dieser Begriffs⸗
bestimmung einig sind. Luther bemerkt in der Vorrede zur Apostelgeschichte,
Erl. Ausg. 63, 123: „Gnade heißt eigentlich Gottes Huld und Gunst, die
er zu uns trägt bei sich selbst, aus welcher er geneigt wird, Christum und
den Geist mit seinen Gaben in uns zu gießen.“ In der Apologie (Müller,
Symbol. Bücher, S. 150) wird die gratia als misericordia Dei erga nos
bestimmt. Chemnitz schreibt in seinen Locis (Wittenb. Ausg. von 1615,

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