Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1885, Seite 11

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade

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Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade. 11

II, p. 288): gratia significat gratuitam Dei bonitatem, favorem, bene-
volentiam, misericordiam Dei. So auch die späteren Dogmatiker. Hollaz
äußert sich in seinem Examen (Leipz. Ausg. von 1701, S. 791) also:
gratia est miseratio Dei ac benigna voluntas de salute miserorum homi-
num per Christum recuperanda. König schreibt in seiner Theologia
Pos. acroam. (Wittenb. Ausg. von 1755, S. 91): Cirea gratiam Dei
tria notanda sunt: 1. beneficientia, qua bene nobis fit, 2. rd gratui-
tum, seuwut illa beneficientia nobis non ex merito aut debito obtingat,
sed mere et omnino gratis, 3. indignitas omnimoda in subjecto reci-
piente. Nam homines, qui gratiam adipiscuntur, illa prorsus indigni
sunt, propter peccata. Von den Neueren sei nur Sartorius erwähnt,
welcher in der „Lehre von der heiligen Liebe“, II, S. 1, die Gnade richtig
also bestimmt: „Die Gnade ist es, welche die Feindschaft der Sünde mit
göttlicher Feindesliebe überwindet.“

Zuvörderst erinnern wir nun an zwei bekannte Stellen des Alten
Testaments. 2 Mos. 34, 6. 7. lesen wir die Worte: „HErr, HErr, Gott,
barmherzig und gnädig und geduldig und von großer Gnade und Treue,
der du beweisest Gnade in tausend Glied, und vergibst Missethat, Ueber⸗
tretung und Sünde.“ Dreimal ist hier neben der Barmherzigkeit, Geduld
und Treue Gottes der Gnade Gottes gedacht. Der Begriff Gnade wird
am stärksten hervorgehoben. Gott ist gnädig. Und er erweist seine Gnade,
seine gnädige Gesinnung eben darin, daß er Missethat, Uebertretung und
Sünde vergibt. So predigt der HErr, welcher an Mose vorüberzieht, von
dem Namen des HErrn. Gerade in dem HErrn, dessen Name mit Israel
gehen soll, in dem Engel des Bundes, das ist, in dem Sohn Gottes, mani⸗
festirt sich die Gnade des HErrn, die gnädige Gesinnung Gottes. Die
Gnade des künftigen Erlösers, der Missethat, Uebertretung und Sünde
wegnimmt, wird hier gepriesen. Während Mose auf dem Berg Sinai mit
Gott handelte, hatte Israel den Bund Gottes gebrochen. Mosis Zorn war
über dem sündigen, götzendienerischen Volk entbrannt. Er hatte die Ge⸗
setzestafeln zerbrochen. Gott zürnte seinem Volk und wollte es von der
Erde vertilgen. Israel lag unter der Sünde, unter Fluch und Zorn. Da
erklang plötzlich auf dem Sinai die Stimme des HErrn, aber ganz anders,
als vorher, ganz anders, als die Sünder erwarten konnten. Eine ganz
neue, wunderbare Predigt wurde laut, die Predigt von der Gnade und von

der Vergebung der Sünden. Diese Predigt durchkreuzte den Abfall des

Volkes und den Zorn, dem es verfallen war. Das ist das Wesen der
Gnade, daß sie der Sünde und dem Zorn steuert, Sünde, Missethat, Ueber⸗
tretung und alle Folgen der Sünde annullirt.

Im 103. Psalm wird die Gnade des HErrn gepriesen, besonders im
11. Vers: „Denn so hoch der Himmel über der Erde ist, läßt er seine Gnade
walten über die, so ihn fürchten.“ Worin die Gnade Gottes sich beweist,
ist vorher gesagt, Vers 3. 4.: „Der dir alle deine Sünde vergibt, und hei⸗

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