Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1885, Seite 51

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Dein Silber ist Schaum geworden. Jes. 1, 22. 51

abwehrend sich zu verhalten. Nein, hier gilt immer noch das Wort:
Ihr habt einen anderen Geist, als wir! ... Wohin das Zuspitzen
der Lehre in Beziehung auf Kirchengemeinschaft führt, hat in dra⸗
stischer Weise Wangemann gezeigt. Aber mit ihm können wir nicht
gehen. Die Grenzen der lutherischen Kirche müssen wir wahren.
Die sich in der Union verleiblichende una sancta wollen wir nicht.
Wir stehen im Gegensatz zu ihr. Wir sagen in diesem Punkte mit
Harms: Keine Union — lieber sterben!“

Unbegreiflich! Der Herr Superintendent ist offenbar ein Unionist
vom Kopf bis zur Fußsohle und steckt schon mitten in derselben — und.doch
ruft er aus: „Keine Union — lieber sterben!“ Es scheint fast, als ver⸗
stände er als ein guter Hannoveraner unter Union nur die preußis ch e.
Aber was ist Gott mißfällige Union? — Aeußerlicher kirchlicher Zusammen⸗
schluß ohne innere Einigkeit im Glauben. Nur wenn diese gemeint ist,
ist's eine Rede in der Wahrheit, zu sagen: „Keine Union — lieber sterben!“
Aber dann spricht man dies nicht nur aus, sondern führt es auch aus.
Andernfalls ist solche Rede nur eine Aequivocation, mit welcher man, wenn
auch nicht Andere täuschen will, doch nur sich selbst täuscht. W.

Dein Silber ist Schaum geworden. Jes. 1, 22.

In No. 49 der „Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung“
vom Jahr 1884, Seite 1172 und 1173, liest man Folgendes:

Reformationsgeschichtliche Curiosa.
Von F. D.
Ein feste Burg ist unser Gott.

Es gibt, wie ich jetzt durch Herrn Pastor Bergwitz in Reval belehrt
bin, drei estnische Uebersetzungen dieses reformatorischen Siegesliedes. In
der einen, dorpat estnischen Dialekts, lauten die historisch und dogmatisch
besprochenen Worte: „Wenn du fragst: Wer ist das? — Jesus Christ,
unsere Freude, unser Herr Zebaoth. Wir haben keinen andern Gott, Alle
Macht bleibt gewißlich Ihm“; in der andern, reval-estnischen Dialekts,
lauten sie in der alten, unter dem Volke verbreiteten Fassung: „Wer ist
das? fragst du. Der große Jesus, antworte ich, Der Herr von großer
Macht, Der Gott von dessen Hand Uns alle Gewalt überkommt“, und in
einer dritten, deren Text Bernh. Pick in seine Polyglotte des Liedes auf⸗
genommen: „Kennst du diesen Mann? Sein Name ist Jesus Christ, Der
Herr von großer Macht, Der eine Gott wahrhaftig, der Sieg muß ihm
verbleiben.“ Nr. 1 findet sich in dem einen, Nr. 2 und 3 in dem andern
der zwei gebräuchlichen estnischen Gesangbücher. Alle drei, besonders aber
Nr. 3, legen die Frage nahe: Ist es wirklich zulässig, Jesum Christ den

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