Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1885, Seite 99

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 16 · Gnade · Gnade 3

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Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade. 99

zichtet auf das freie Erbarmen Gottes. So verwahrten sich auch die Apo⸗
stel aus Israel dagegen, daß den Heidenchristen irgend welche gesetzliche
Leistungen und Ceremonien auf das Gewissen gelegt würden. Denn damit
hätten sie das Grundprincip des Christenthums verleugnet: „Wir glauben
durch die Gnade des HErrn JEsu Christi selig zu werden.“ Apost. 15, 11.

Indem wir also den Canon: „Allein aus Gnaden!“ verfechten, müssen
wir sorgfältig alle menschliche Zuthat ausschließen. Das ist unter „luthe⸗
rischen“ Theologen jetzt allgemein anerkanntes Schibboleth: „Aus Gna⸗
den!“ Niemand, der noch irgendwie auf das Evangelium und Luthers Lehre
sich beruft, redet jetzt noch, wie die Pelagianer und Papisten redeten, daß
man durch Werke oder durch Glauben und Liebe gerecht und selig werde.
Indeß, wenn nun die Neuern den Artikel von der Rechtfertigung aus dem
Glauben oder der Rechtfertigung aus Gnaden erörtern, so verstehen und
deuten sie denselben dahin, daß Gott nicht das äußerliche Werk, das opus
operatum, sondern Herz und Gesinnung des Menschen ansehe. Der Ge⸗
sinnung des Herzens, dem Glauben und Vertrauen, geben sie ethischen
Werth vor Gott. Der Glaube gilt ihnen als eine sittliche und darum
Gott gefällige That des Menschen. Da wird also doch in den Act der Recht⸗
fertigung ein Werk des Gesetzes, ein Verdienst des Menschen eingeschoben.
Und das ist nun nicht ein Irrthum unter andern, sondern nach St. Paulo
ein grundstürzender Irrthum. Wer also lehrt, der setzt die Gnade Gottes
außer Kraft und Geltung, der schafft die Gnade ab. Wer dieser Lüge von
Herzen glaubt und sich auf diese seine Gesinnung, sein Glauben und Ver⸗
trauen, verläßt, der ist aus der Gnade gefallen. Wir müssen auch bei
unseren Christen ähnliche irrige Gedanken bekämpfen, welche aus Fleisch
und Blut aufsteigen. Denn Fleisch und Blut sucht das Eigene, die eigene
Ehre. Bei mannigfacher Gelegenheit verrathen auch Solche, welche die
Gnade rühmen, solche Gedanken. Wir sind z. B. schuldig, einander zu ver⸗
geben, wie Christus uns vergeben hat, die Liebe Gottes nachzuahmen, Got—
tes Liebe, seine freie Liebe und Gnade in unserem Verhalten gegen unsere
Mitchristen wiederzuspiegeln. Wie schwer fällt es aber auch noch den Chri⸗
sten, ihrem Bruder frei, umsonst zu vergeben! Der Bruder, der gesündigt
hat, soll zuvor irgend welche Genugthuung leisten. Damit verleugnet man
das christliche Princip: „Aus Gnaden!“ Die christliche Gemeinde soll
reumüthigen Sündern, verlorenen Kindern, welche Gnade begehren, Gnade
angedeihen lassen, und zwar umsonst, um Christi willen alle Schuld erlassen
und vergessen, damit Gnade Gnade bleibe. Mit Recht verlangt die Ge⸗
meinde gerade von solchen Sündern und Abtrünnigen, welche lange gelogen
und geheuchelt haben, Kennzeichen und Beweise der Buße. Aber nur zu
dem Zweck, damit sie sich, soweit es möglich ist, überzeuge, ob der Be⸗
treffende wirklich Gnade begehrt. Hin und wieder sieht man dagegen die
Sache auch so an, als müßte der Sünder, welcher ein schweres Aergerniß
gegeben hat, sich selbst und seine Ehre einigermaßen restituiren und sich also

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