Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1885, Seite 102

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade

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102 Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade.

genommen, nach keiner Seite ihr Thun und Verhalten in Betracht gezogen.
Hätte er das gethan, hätte er bei der Gnadenwahl irgendwie sich noch neben⸗
bei nach Werk, Thun und Verhalten der Menschen gerichtet, so wäre es
eben keine Gnade und Gnadenwahl mehr, so wäre Gnade nicht mehr Gnade,
so wäre der Begriff Gnade aufgehoben. Dann wäre die Seligkeit, die
Gott in der Ewigkeit schon dem Rest zuerkannt und gesichert hat, doch zum
Theil verdienter Lohn, ein Aequivalent für jenes menschliche Thun und
Verhalten, dann könnte Gott nicht mehr mit Recht sagen: „Ich habe euch
das alles frei umsonst geschenkt.“ Gott wäre doch nach einer Seite dem
Menschen zu einer gewissen Gegenleistung verbunden. Es stünde dann
nicht mehr in Gottes freier Hand, so oder so zu thun. Es wäre dann keine
freie Liebe mehr. Der andere Fall, den der Apostel setzt, und welcher in
Wirklichkeit nicht statthat, ist der, daß Gott in Folge der Werke jenen Rest
erwählt und gerettet und bewahrt hat. Dann ist's aber nicht mehr Gnade,
dann ist die Gnade gänzlich ausgeschlossen, dann darf man kein Wort von
Gnade mehr sagen. Denn sonst wäre das Werk nicht mehr Werk, sonst
würde der Begriff des Werkes zerstört. Der Begriff des Werks schließt den
Begriff des Verdienstes, der Schuldigkeit in sich. Wenn ein Mensch wirk⸗
lich etwas geleistet hat, was vor Gott Geltung hat, was für Gottes Ver⸗
halten gegen den Menschen maßgebend ist, so kann er sich mit Recht die
Rede: „Es soll dir die Seligkeit aus Gnaden geschenkt sein“ verbitten.
Wenn man einem Bettler eine Gabe zudenkt, aber ihn erst etwas arbeiten
läßt, was irgend eines Lohnes werth ist, so kann und darf man ihm die
Gabe nicht mehr mit den Worten verabreichen: „Ich will dir etwas schen—
ken“, auch wenn man ihm zehnmal mehr gibt, als er sich erarbeitet und
verdient hat. Das Werk ist nicht mehr Werk, man nimmt dem Werk allen
und jeden Werth, betrachtet ein Werk als ungeschehen, wenn man die Gegen⸗
leistung, den schuldigen Lohn als Gnade, als Geschenk freier Gunst und
Liebe ausgibt. Also Gnade, Geschenk und Werk, Verdienst, diese zwei Be⸗
griffe schließen sich gegenseitig aus. Wenn man irgend welches Werk und
Verhalten des Menschen in die Gnade mengt, so ist die Gnade aufgehoben.
Und wenn man da, wo es sich um Leistung und Gegenleistung handelt, von
Gnade redet, so ist das die größte Ungerechtigkeit. So folgt auch, daß eine
sogenannte „Gnadenwahl“ in Rücksicht auf irgend welches Verhalten des
Menschen keine Gnadenwahl mehr ist, und daß die, welche also lehren, die
Christen um die Gnade Gottes betrügen. G. St.

(Schluß folgt.)

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