Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1889, Seite 150

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150 Die pastoralen Anweisungen im Titusbrief.

Gnade müde werden wollen und leckere Speise, höhere Weisheit begehren,
gerade dann ist es an der Zeit, das ABC der heiligen zehn Gebote wieder
anzurühren, und den Christen vorzustellen, daß auch noch in ihrem Innern
der Same von Laster und Schande aller Art verborgen liegt und daß sie
hohe Ursache haben, ihrer bösen Art, ihres bösen Herzens sich vor Gott
zu schämen.

Indessen die Strafe des Worts ist, wie schon bemerkt, nur Mittel
zum Zweck. Ein evangelischer Prediger hat sich wohl zu hüten, daß er
nicht mit Vorliebe bei der Predigt des Gesetzes, der Sünde, des Gerichts
und der Verdammniß verweile, als wäre diese Predigt an sich selbst den
Menschen nütze zur Besserung oder gar zur Seligkeit. Er soll diese bösen
Stücke nennen und das Gewissen seiner Zuhörer damit treffen, damit er
dann fortfahren könne: „Da aber erschien die Freundlichkeit und Leut⸗
seligkeit Gottes, unsers Heilandes“ und damit diese gute Botschaft im
Herzen fahe und zünde. Ja, nun versteht man erst recht, was Gnade ist
und heißt, und daran haben die geübtesten und erfahrensten Christen ihr
Leben lang zu lernen. Die Gnade ist den Unwürdigen und Unverdienten
vermeint. Das ist die wunderbare und unbegreifliche Güte, Freundlichkeit
und Menschenliebe (ανανπμοοαινσ) Gottes, daß er eben diese Menschen, die
Unweisen, Ungehorsamen u. s. w., eben diese Menschen, welche die Schande
und das ungöttliche Wesen liebten, welche Gott und Menschen haßten und
Gott und Menschen verhaßt waren, welche keiner Liebe werth waren, geliebt
und sich so tief zu ihnen herabgelassen und, da sie des Lebens nicht werth
waren, dennoch am Leben erhalten und vom Verderben errettet hat. So,
wie sie hier abgemalt ist, soll ein Prediger seinen Zuhörern die heilsame,
rettende Gnade Gottes vor Augen stellen, soll die Gnade, Freundlichkeit,
Leutseligkeit Gottes, des Heilandes, gerade den Sündern und Gottlosen,
welche ihrer Schuld überführt sind, zuwenden und sich vorsehen, daß er ja
nichts zwischen Sünde und Gnade zwischeneinschiebe, was diesen Gegensatz
vermitteln könnte, daß er ja dem verkehrten und verderbten Menschen nichts
andichte, was ihn doch einigermaßen liebenswerth vor Gott erscheinen las⸗
sen, was der menschlichen Vernunft erklärlich machen könnte, daß und warum
Gott den Sündern gnädig ist. Denn dann ist es mit der Gnade aus.

In JIEsu Christo ist die heilsame Gnade Gottes den Sündern er⸗
schienen. So heißt die Gnade Gottes auch die Gnade IEsu Christi („des⸗
selbigen Gnade“ 3, 7.). Und Christus heißt gleich dem Vater „unser Hei⸗
land“. 2, 13. 3, 6. Der volle Titel, den St. Paulus aber im obigen
Zusammenhang Christo beilegt, lautet also: „der große Gott und unser
Heiland FEsus Christus.“ Diesen hohen Namen und Titel soll ja Nie⸗
mand, der von Christo und von der Gnade JIEsu Christi predigt, übersehen.
IEsus Christus heißt und ist der große Gott. Der Apostel sagt von der
Herrlichkeit, O0SA rοσ neruιι⁰⁰οσ ειν πρσ‚ cπ☚¹⁷ορνα μαν ρ αάν Ahερπεννν 2, 13.
Der Artikel 03 faßt beide Nomina εππιπομνάν μνο und αἀέ⁷ριμ πμαν in Einen

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