Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1889, Seite 162

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162 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Zeugen und bewies damit seine göttliche Kraft. Durch alle Zeiten geht eine Reihe
von Zeugen Gottes. Das geschriebene Wort hat die Kirche nicht hindern können,
in den tiefsten Abgrund zu versinken. Auch die Erneuerung der Kirche ist zuerst
nicht durch ein geschriebenes Wort, sondern durch einen den Propheten und Aposteln
ebenbürtigen Zeugen zu Stande gekommen. Welche Schriften zum Canon zu ge⸗
hören haben, darüber hat man von Anfang an geschwankt. Der zwischen Zahn
und Harnack geführte Streit hat zu Tage gebracht, daß es selbst zu Beginn des
zweiten Jahrhunderts noch kein allgemein anerkanntes Neues Testament gab. Erst
um die Mitte des vierten Jahrhunderts gab es eine feste Masse, die man Canon
nannte. Aber die Freude darüber dauerte nicht lange, und es waren nicht die ge⸗
segnetsten Kirchenzeiten, da man am Canon keinen Zweifel hegte. Nach Luther
gehört in den Canon, was Christum treibt. Das thun auch alle Schriften im Canon,
als Ganzes genommen, aber viele Christum treibende Schriften stehen nicht darin.
Mit dem Kriterium „apostolischer Ursprung' kommt man gleichfalls nicht vorwärts.
Apostolisches ist verloren gegangen, Nichtapostel reden im Canon. Ebenso wenig
mit den 2 Petr. 1, 21. erwähnten, aber nicht nachweisbaren heiligen Männern,
noch mit dem bloß für das Alte Testament geltenden maon ypac (2 Tim. 3, 16.).
Synoden aber: wer hat ihnen das Recht gegeben, den Canon festzustellen? In
dem jetzigen Canon gibt es die verschiedensten Lesarten, Extracte aus Quellen⸗
schriften; bei Lucas redet der Herr Lucanisch, bei Johannes Johanneisch, auch
spätere Zusätze finden sich, wie die Geschichte von der Ehebrecherin. Aber das be⸗
rührt uns nicht. Selbst angenommen, es würde ein Codex gefunden, in welchem
das Wort von der Glaubensgerechtigkeit nicht steht, so würden wir doch dabei blei⸗
ben, weil unser ganzes Leben auf der Glaubensgerechtigkeit ruht und die Schrift sie
von Adam an treibt. Nicht minder ist es der Kernpunkt des christlichen Heils für
eine ganze Wolte von Zeugen. Wir sind Zeugen einer großen Vergangenheit,
haben auch etwas von Christo gesehen und werden zeugen, was wir gesehen und
gehört haben. So ist in der ersten These das nicht nur Pastoren, sondern auch
Laien einschließende ‚suns“ gemeint. Darum lassen wir uns nicht bange machen,
sondern bleiben unentwegt in unserer festen Position.“ — Was hier gesagt ist, ist
auch alles verkehrt. Daß die Schriften des Neuen Testaments nicht gleich von
Anfang an in Einen Coder gesammelt waren, beweist doch nichts gegen den einzig⸗
artigen, canonischen Werth dieser Schriften. Das angeführte Dictum Luthers ist
arg mißdeutet worden. Wir verweisen auf die früher (z. B. Jahrgang 1886 und

1887) in diesem Blatt gegebene ausführliche Darlegung der wirklichen Lehre Luthers

von Inspiration und Canon und Widerlegung der Verdächtigung und Entstellung
derselben auf Grund mißverstandener Aussprüche Luthers. Solche Behauptungen,
wie, daß es nie solche heilige Menschen gegeben habe, wie sie 2 Petri 1, 21. erwähnt
sind, daß die Erneuerung, Reformation der Kirche nicht durch das geschriebene
Wort zu Stande gekommen sei, sind wahre Ungeheuerlichkeiten. Wir wollen uns
hier nicht weiter auf Einzelnheiten einlassen, sondern an die Hauptsache halten. —
Die Summa dieses nach dem Urtheil eines Berichterstatters „aus der Plerophorie
des Glaubens frei gehaltenen Vortrages“ ist diese. Gottes Wort im eigentlichen
Sinn ist das mündliche, lebendige Zeugniß von Christo, das aus dem Glauben ge⸗
boren ist. Es hat zu allen Zeiten solche Zeugen gegeben, welche in demselben Sinn,
wie die Propheten und Apostel, Gottes Wort geredet und auch geschrieben haben.
Es gibt viele Schriften, die Christum treiben, welche nicht im Canon stehen und
den canonischen Schriften gleich stehen. Gottes Wort, das lebendige Zeugniß von
Christo, ist von dem geschriebenen Wort, von der Schrift unabhängig. Mag die
moderne Bibelkritit die Schrift kritisiren, wie sie will, ja die ganze Schrift zerstören,

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