Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1889, Seite 171

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

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Die pastoralen Anweisungen im Titusbrief. 171

wir gerecht geworden. Christus hat sich selbst für uns gegeben, auf daß er
uns erlösete von aller Ungerechtigkeit. 2, 14. Das ist die Gnade JEsu
Christi. Die Selbstdargabe, der Opfertod Christi, die Erlösung, die durch
IEsum Christum geschehen ist, schließt schon die Rechtfertigung in sich. In⸗
dem Christus sich selbst fͤr uns dargab, unsere Sünden auf sich nahm, um
sie zu büßen und zu sühnen, sind wir von aller Schuld und Missethat frei,
los und ledig geworden, vor Gott gerecht geworden. Die Sünde und
Strafe liegt auf ihm, so liegt sie nicht mehr auf uns. Wir haben an Christo
die Erlösung durch sein Blut, nämlich die Vergebung der Sünden. Eph.

1, 5. Wie durch das Wort überhaupt, so wird speciell auch durch das

Wasserbad im Wort die Erlösung, die Vergebung der Sünden, die Recht⸗
fertigung den einzelnen Sündern zugewendet und applicirt. Im Evan⸗
gelium, in der Taufe fällt Gott über Jeden, der das Wort hört, der mit
Wasser besprengt wird, das Urtheil: Dir sind deine Sünden vergeben.
Du bist mein liebes Kind. Wer diesem Urtheil Gottes glaubt, der hat das,
was Gott ihm zusagt und zuspricht, die Vergebung der Sünden, als seinen
eigensten Besitz, der ist gerecht vor Gott. In „solcher“ Weise soll ein Bischof

von der Rechtfertigung predigen. Es ist nicht nöthig, daß er immer im

Zusammenhang mit der Lehre von der Taufe die Lehre von der Rechtferti—
gung abhandelt. Es ist auch nicht nöthig, daß er immer diesen Namen und
Titel „Rechtfertigung“ an die Spitze stellt. Wenn ein Prediger Christum,
den Gekreuzigten, die Erlösung, die durch Christum geschehen ist, kräftig
bezeugt und das, was er von der Erlösung sagt, seinen Zuhörern, allen
insgesammt und jedem Einzelnen, zuwendet und einschärft, jedem Einzelnen
die Zusicherung gibt: Du bist auch durch Christum los und ledig von aller
Ungerechtigkeit deines Lebens, so treibt er den Artikel von der Rechtfertigung.
Noch eine Weisung, die in dem kurzen Satz von der Rechtfertigung, 3, 7.,
enthalten ist, müssen wir wohl beherzigen. Wir sollen in der Predigt ge⸗
rade auch den modus dicendi und docendi, den der Apostel anwendet,
fleißig brauchen. Wir sollen so reden, daß wir durch die Gnade JIEsu
Christi gerecht geworden sind, unsern Christen sagen, daß sie schon durch die
Gnade JEsu Christi gerecht geworden sind. Ein Prediger thut ganz recht,
wenn er einmal mehr in abstracto von der Rechtfertigung handelt und die
Frage beantwortet: Wie wird ein Sünder vor Gott gerecht? Aber er soll
auch nicht unterlassen, seine Christen daran zu erinnern, daß sie schon gerecht
geworden sind, eben da sie Christen wurden. Es liegt doch Alles daran,
daß ein Christ seiner Rechtfertigung und seines Gnadenstandes recht gewiß
werde. Wenn er nun immer nur im Allgemeinen davon reden hört, wie
der Sünder vor Gott gerecht wird, da wird etwa die Frage, der Zweifel in
ihm rege: Wer weiß, wie es mit mir steht? Solchen Zweifel soll ein Pre—
diger abschneiden, indem er seine Christen, welche doch eben Christen, welche
getauft sind, welche das Evangelium hören und vom Evangelium nicht
lassen wollen, als Gerechtfertigte anredet und behandelt, ihnen in's Ge⸗

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