Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1889, Seite 197

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 197

würde, den saeramentlichen Gebrauch des Weines bei der Angabe der erlaubten
Verwendungen desselben zu übergehen, oder daß ein Gouverneur durch sein Veto
die Freigebung des Weines zur Sacramentsverwaltung verhindern könnte, selbst
wenn sie von der Legislatur beschlossen wäre, so wird man bei der bekannten Rührig⸗
keit und dem politischen Einfluß der Temperenzfanatiker sich in Pennsylvania darauf
gefaßt machen, daß diese Geister, falls es ihnen gelingt, ihr Amendment durchzu⸗
treiben, auch ihren Sieg nach allem Vermögen ausbeuten und den Versuch machen
werden, die Prohibition bis an die Altäre zu treiben. Daß nach der Constitution
von Pennsylvania keine menschliche Autorität und kein menschliches Gesetz in irgend
einem Falle die Rechte des Gewissens in Sachen der Religion beeinträchtigen darf,
könnte man allerdings mit vollem Recht geltend machen, und vielleicht ließe sich mit
dem Grundrecht des Staates vor Gericht einem solchen Eingriff in die Gewissens⸗
freiheit erfolgreich Trotz bieten. Aber es wäre doch schon betrübend, wenn in unse⸗
rem Lande eine lutherische Gemeinde sich vor Gericht erst das Recht erkämpfen
müßte, einen Abendmahlsgottesdienst zu halten, und jedenfalls sollte kein Luthe⸗
raner für ein Gesetz tenren, das auf dergleichen oder auf Schlimmeres hinaus⸗
laufen könnte. A. G.

Der „American Sentinel“ ist sehr erfreut über die Entdeckung, daß es wenig⸗
stens eine Kirchengemeinschaft in America gebe, nämlich die lutherische Kirche, welche
von einer Vermischung von Staat und Kirche nichts wissen wolle. Nachdem er in
seiner Nummer vom 12. Juni einen Artikel aus unserem „Lutheran Witness“ zum
Abdruck gebracht hat, bemerkt er editoriell: „In dieser Zeit, wo in unverständigem
Eifer die Führer so vieler Kirchen eine Art Bündniß mit der weltlichen Macht suchen,
ist es sehr erfrischend, in einem Organ einer Kirchengemeinschaft, welche zu den älte⸗
sten und angesehensten gehört, das eigentliche Verhältniß von Kirche und Staat so
klar dargelegt zu finden.“ F. P.

II. Ausland.

Australien. Die Immanuelsynode beschloß in ihrer diesjährigen Versamm⸗
lung, welche im Februar abgehalten wurde, an die Australische Synode ein Schrei⸗
ben zu richten, in welchem der Hoffnung Ausdruck gegeben werden solle, daß die
Verhandlungen zwischen beiden Synoden zum Zweck der Vereinigung fortgesetzt
R Die Australische Synode erklärte sich in ihrer Versammlung vom März
d. J. daraufhin bereit, die angefangenen Lehrverhandlungen in der bisherigen
Weise, d. h. durch die Pastoren beider Synoden auf allgemeinen Conferenzen fort⸗
zuführen. Diese Lehrbesprechungen haben in dem letzten Jahr das Gebiet der christ⸗
lichen Hoffnung berührt, insonderheit die Frage vom tausendjährigen Reich. Dieses
Thema ist dann auch schon mehrfach in den Kirchenblättern beider Synoden behan⸗
delt worden. Die Immanuelsynode, welche die Löhe'sche Richtung vertritt, ver—
theidigt den modernen Chiliasmus, die Australische Synode, welche ernstlich be⸗
flissen ist, die reine Lehre des lutherischen Bekenntnisses zu wahren, verwirft diese
gefährliche Irrlehre. Kürzlich hat ein Pastor Kaibel aus der Immanuelsynode einen
Artikel veröffentlicht, in welchem er sein Bekenntniß in folgende Worte faßt: „Chi⸗—
liasmus im eigentlichen Sinne ist nur die Lehre vom tausendjährigen Reich. Weil
aber diese so zu sagen der Mittelpunkt ist, um welchen sich noch manche andere Lehre,
die die letzte Zukunft betrifft, gruppirt, so hat man alle diese Lehren der Einfachheit
halber mit dem Namen Chiliasmus belegt. Also gehört dazu Folgendes: 1) Daß
ein persönlicher Antichristus in der Zukunft aufstehen wird, der die Kirche Christi
bedrängen und auszurotten suchen wird; 2) die Bekehrung des jüdischen Volkes als
Volk; 3) die Bindung des Satans für tausend Jahre; 4) die erste Auferstehung

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