Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1891, Seite 10

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10 Christus in der alttestamentlichen Weissagung.

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Priester Zacharias, welcher in seinem Lobgesang die Weissagung der P
pheten in kurzer Summa recapitulirt und als erfüllt aufzeigt, setzt das
„Heil“ in „Vergebung der Sünden“. Luc. 1, 77. Wir finden also in de
alttestamentlichen Schrift ein Doppeltes bezeugt: den Glauben an die gegen⸗
wärtige Vergebung und e Hoffnung auf die zukünftige Vergebung.
widerspricht sich nicht. Die Vergebung der Sünden ist das wesentliche G
des Neuen Bundes. und wenn Israel sich schon im Alten Bunde der V
gebung Gottes 4 — 7 so nahm es gleichsam die Gabe des Neuen Testa⸗
ments vorweg. Ja, es sollte nach Gottes Willen die Verheißung der z
künftigen Gnade auf sch beziehen. Denn die neutestamentliche Gnade ist
„eine ewige Gnade“, Ps. 89, 3., welche nach rückwärts und vorwärts wirkt.
die Sünden aller Sunder aller Zeiten zudeckt und vertilgt.
Es möchte Einem auffallen, daß in allen den genannten Stellen der
Name des Messias nicht erwähnt ist. Wir Christen sind jetzt gewohnt, wen
wir Gott um Hülfe, Erbarmen, sonderlich um Vergebung der Schuld
rufen, mit dem Appell an Christum, mit einem „um IEsu Christi, dein
lieben Sohnes, unseres Heilandes, willen“ den Schluß zu machen. In den
alttestamentlichen Gebeten, wie wir sie z. B. in den Psalmen finden, be⸗
gegnet uns nie ein derartiger Zusatz, wie „um des Messias willen“
gar manchen sogenannten messianischen Weissagungen ist der Person des
Messias selbst mit keiner Silbe gedacht. Wie sollen wir uns das erklären
Wie? Folgt etwa hieraus, was die neueren Ausleger aus diesem Um
erschlossen haben, daß der Glaube und die Hoffnung Israels vornehmlich
Gott, den Gott der Gnade, abgesehen von Christo, gerichtet war und nu
gleichsam nebenbei auch Christum selbst beruhrie So urtheilt z. B. Delitzsch
in seinen „Messianischen Weissagungen“, S. 15: „Weil die Idee des Gott
menschen sich nur erst in einzelnen Lichtblicken ankündigt, so steht überha
der Mittler des Heils noch nicht im Mittelpunkt des alttestamentlichen Glau⸗
bens, sondern die Vollendung des Reichs Gottes erscheint meistens mi
Zurücktreten der menschlichen Vermittlung als Selbstwerk des Gottes de
Heils.“ Verhielte es sich so, dann hätte Christus fälschlicher Weise di
Summa der alttestamentlichen Schrift dahin bestimmt, daß die ganze Schrif
von ihm zeuge, Joh. 5, 39., dann hätte Petrus nicht den Kern der Sach
getroffen, wenn er in seinem ersten Brief schreibt, daß die Propheten d
Leiden, die in Christo sind, und die Herrlichkeit hernach zuvor bezeugt haben
1 Petr. 1, 11. Wenn wir schärfer zusehen, so erkennen wir, daß Christus
der Mittler des Heils, allerdings im Mittelpunkt des alttestamentliche
Glaubens steht, daß die Prophetie das, was sie von der zukünftigen Gn
weissagt, mit dem zukünftigen Christus in Eins zusammenschaut. Der Prie
ster Zacharias hat ganz der prophetischen Schrift gemäß geredet, wenn er it
seinem Lobgesang die Erlösung, das anbrechende Heil von dem Horn de—
Heils herleitet, welches Gott in dem Hause seines Dieners David au
gerichtet hat. Luc. I, 69.

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