Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1891, Seite 11

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erlöſung 2 · Verhalten 3

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ö Christus in der alttestamentlichen Weissagung. 11
ö

Die sündigen Menschen wären nun und nimmer auf den Gedanken ge⸗
zommen, daß es eine Erlösung gibt, wenn Gott ihnen das nicht offenbart
zätte. Aber gleich die erste Offenbarung und Verheißung Gottes, 1 Mos.
3, 15., lautet nicht nur sachlich auf eine kommende Erlösung, sondern per⸗
önlich auf einen Erlöser. Der Same des Weibes soll der Schlange den
Ropf zertreten, soll die Menschen von der Gewalt des Teufels, Sünde und
Tod befreien. Des Weibes Same tritt für das ganze verlorene Menschen⸗
zeschlecht ein. Und er hat auch die Kraft, den starken Feind der Menschen
zu überwinden. Denn er ist der Mann, der HErr. Der Segen, welcher
hen Patriarchen verheißen war und welcher über alle Geschlechter der Erde
hommen sollte, war an den Samen Abrahams, den Einen Samen Christus
gebunden. Abraham freute sich, da er den Tag Christi sahe. Gleich in die
ersten Anfänge der Geschichte Israels ist die Idee der Mittlerschaft Christi
eingewoben. Als Gott auf dem Sinai alle seine Güte vor Mosis Angesicht
vorübergehen ließ und in solenner Weise die vergebende Liebe Gottes ver⸗
zündigte und rühmte, da predigte der HErr von dem Namen des HErrn.
2 Mos. 34, 6. 7. Da wird, wie Pf. 110, 1., der HErr von dem HErrn
unterschieden. Der Vater gab Zeugniß von dem Sohn, in welchem die
Gnade, Barmherzigkeit, Vergebung Gottes den Sündern offenbar werden
sollte. Gott verhieß damals dem Mose und seinem Volk: „Siehe, mein
Engel soll vor dir hergehen.“ 2 Mos. 32, 34. Sofort nach der ersten offen⸗
baren Uebertretung des Gesetzes trat der Engel des HErrn, der Sohn Got⸗
tes, als Mittler zwischen das sündige, halsstarrige Volk und den erzürnten
Gott und wehrte dem Zorn, daß Gott nicht einmal plötzlich über sie käme
und sie vertilgte. 2 Mos. 33, 5. So waren von vornherein die Augen der
Väter, die Augen Israels auf den Mittler des Heils gerichtet. Und wenn
nun die späteren Verheißungen oft auch nur in großen allgemeinen Zügen
das künftige Heil, die zukünftige Gnade und Erlösung darstellten, so setzte
ein gläubiger Israelit, der im Gesetz Mosis unterrichtet war, solche Zusagen
von selbst in Verbindung mit dem Mann, der von Anfang den Vätern ver⸗
heißen war. Aber auch Psalmen und Propheten zeugen ja deutlich genug von
Christo, dem Urheber alles Heils und Segens. Die Gnade und Wahrheit
des Neuen Testaments, die ewige Gnade, wird Ps. 89, 3. 4. ausdrücklich
gan den Samen Davids geknüpft. Die letzten Worte Davids, 2 Sam. 23,
17., enthalten eine kurze Summa der Psalmen Davids. Der Mann, der
„lieblich ist mit Psalmen Israels“, hat von dem zukünftigen Heil geweissagt,
das wie das Licht des Morgens aufgehen, wie das Grün der Erde aufsprossen
wird. V. 4. Aber er hat vor allen Dingen von dem geredet und gesungen,
von dem das Heil kommt, von dem Messias des Gottes Israels, von dem
gerechten Herrscher unter den Menschen. V. 1. 3. Und so auch die späteren
Propheten. Nachdem Jesaias im 9. Kapitel seiner Weissagung den großen
Tag der Erlösung geschildert hat, nennt er V. 6. 7. den Held, durch welchen
Gott Last, Ruthe und Stecken zerbrechen wird. Das ist das Kind, das uns

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