Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1891, Seite 24

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2⁴ Kirchlich⸗Zeülgeschichtliches.

durchaus nöthige Klarheit haben mögen. Nachdem die 5 Pastoren sich zur rechten
Lehre betannt und die Gegenlehre verworfen haben, schreiden sie woiter: „Mit
solchen Lehrern und ihren Anhängern wollen wir aber auch weiterhin nichts zu thun
haben. Wir haben Pastor Ehlers oft ermahnt, sich zur rechten Lehre zu bekennen,
haben ihn zuletzt vor den in dHermannsburg versammelten Gemeinden öffentlich er⸗
mahnt und aufgefordert, der Wahrheit die Ehre zu geben. Er that es nicht. Des⸗
halb haben wir nun nach Röm. 16, 17. zu handeln, wo geschrieben steht: „Ich er⸗
mahne aber euch, lieben Brüder, daß ihr aufsehet auf die, die da Zertrennung und
Aergerniß anrichten neben der Lehre, die ihr gelernet habt, und weichet von den⸗
selbigen. Nur dann kann er fernerhin Glied unsrer dermannsburger Synode sein,
wenn er bußfertig seine falsche Lehre bekennt, öffentlich dekennt und sich davon los⸗
sagt, wenn er sich unzweideutig und rückhaltslos zur rechten Lehre bekennt und die
falsche Lehre verwirft. Um nun den Streit zum Abschluß zu bringen, berufen wir
auf Wunsch unsrer Gemeinden die Glieder unsrer Hermannsburger Synode zum
8. Januar 1891 nach Soltau. Unsre Stellung in der Lehre von der Inspiration
kennt Ihr nun; sie ist die uralte der christlichen, rechtgläubigen Kirche. Wer damik
stimmt, ist herzlich willkommen. Wer diesolbe nicht anerkennen will als die rechte
Lehre, schließt sich damit selbst von unsrer Hermannsburger Synode aus. Zum
Schluß richten wir an die Immanuel-Synode, mit welcher wir bislang in Abend⸗
mahls-Gemeinschaft standen, die öffentliche Aufforderung, Stellung zu nehmen z
den grundstürzenden Irrlehren, wie sie von ihren Pastoren Wagner und Könne
mann in den Nummern 10 und 12 des Immanuel' vorgetragen sind zum öffen
lichen Aergerniß der rechtschaffenen Kinder Gottes. Denn eine Gemeinschaft, welch
derartige Irrlehren in ihrer Mitte duldet, können wir nicht für rechtgläubig aner
kennen und können deshalb auch nicht mit ihr Abendmahls-Gemeinschaft halten
wenn sie nicht die falsche Lehre hinausthut.“

Ein weißer Rabe. Auf verschiedenen deutschen Pastoraleonferenzen ist i
letzter Zeit wieder die Lehre von der Rechtfertigung zur Sprache gekommen. Di
betreffenden Referenten haben da immer, unter allgemeiner Zustimmung ihre
Amtsbrüder, das neuere Theologumenon, daß der rechtfertigende Glaube eine sit
liche That sei, welches die lutherische Rechtfertigungslehre geradezu auf den Ko
stellt, ihren Ausführungen zu Grunde gelegt. Etwas anders lautet der
über die letzte Thüringer kirchliche Conferenz. Da hatte, wie die „A. E. L. K.
schreibt, „Dr. Hölscher, Pastor an St. Nikolai in Leipzig, ein Referat über die
deutung der Rechtfertigungslehre für die Seelsorget übernommen. War die Frag
an sich schon von höchstem Interesse, so konnte erwartet werden, daß sie in dies
erfahrenen Handen nicht verlieren werde. Den Ausführungen des Redners lag
nachstehende sieben Thesen zu Grunde: . Die durch die Rechtfertigung bewirk
Gemeinschaft mit Gott ist das höchste Gut des Christen; ihre Bewahrung und h
wußte Aneignung das Ziet aller Seelsorge. 2. Der Gnadenstand wird durch d
Heiligung, d. h. durch eine sittliche Beschaffenheit des Menschen, weder bewir
noch bewahrt, noch gewiß gemacht. 3. Deshalb darf der Glaube weder als sittki
Funetion noch als Princip des sittlichen Lebens gedacht werden. 4. Nur die Rech
fertigung ermöglicht und bewirkt sowohl die Heilsgewißheit als auch die wahr
Heiligung. 5. Die Seelsorge zielt als Individualisirung der Predigt ausschließli
auf Erweckung und Stärkung des Glaubens und der Heilsgewißheit. 6. Die Se
sorge erreicht ihren Höhepunkt in der Beichte. Das Ziel der Beichte ist die 2
solution. Die allein auf die Heiligung ＋ Selbstprüfung der Beichtverm
nungen ist irreleitend und gefährlich. 7. Die Seelsorge viegtet sich sowohlag
die fleischliche Sicherheit als gegen die lim Trägheit der Einzeinen, indem

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