Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1891, Seite 26

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26 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

den heiligen Autoren trotz ihres weltbewegenden Wirkens und trotz ihres mit
unauslöschlichen Schriftzügen in zahllose Herzen hineingeschriebenen Evangeliums
die Glaubwürdigkeit abgesprochen werden müsse. Andre werden freilich mit der⸗
selben Zuversichtlichkeit jene Irrthümer einfach ableugnen, um dadurch die Autorität
der heiligen Schriftsteller aufrecht zu erhalten. Aber in solchen Machtsprüchen zeigt
sich weder Sachkenntniß noch männliche Besonnenheit. Die Propheten und Apostel
werden uns von der Bibel so, wie sie wirklich waren, nahe gebracht, und sie haben
sicherlich von ihren Gemeinden nicht gefordert, daß man sie selbst in allerlei unter⸗
geordneten Dingen für unfehlbar halte. Unfehlbar ist auch das Einmaleins, und
dennoch ist es unfruchtbar für unsern inwendigen Menschen. Gewiß blickt niemand
in die Bibel, der nicht in seinem Urtheil bereits für oder gegen sie eingenommen
wäre; von voraussetzungsloser Bibellectüre zu reden, heißt Sand in die Augen
streuen. Wir finden in der Schrift das Wort des lebendigen Gottes, das einen
Bestandtheil seiner durch Menschen vermittelten geschichtlichen Offenbarung bildet
und uns dieselbe gegenwärtig hält. Aber statt dem lieben Gott es rationalisirend
vorzurechnen, wie er es haätte anstellen sollen, um uns die unfehlbare Heilsgewiß⸗
heit zu sichern, sollten wir lieber das, was uns wirklich vorliegt, vecht zu wür⸗
digen und zu verstehen suchen. In der Bibel fließen uns die schöpferischen Quellen
des inneren Lebens. Das Lebenswort kann aber nur von denen recht verstanden
und reproducirt werden, in denen dieses Leben Raum gewonnen; selbst die correcte
Verkündigung des lebenschaffenden Wortes ist mit einer schlimmen Unwahrheit
behaftet, wenn es von dem inneren Glaubensleben verlassen ist. Bei diesen Be⸗
merkungen bin ich zwar darauf gefaßt, daß man darin eine Unterschätzung des
„oObjectiven' Gotteswortes und eine zu starke Betonung des „subjectiven Momentes
finden wird. Aber selbst die Propheten und Apostel haben das von ihnen ver⸗
kündete Wort als eine „Frucht der Lippen‘ aufgefaßt, als eine reife Frucht dessen,
was Gott in der Tiefe ihres inneren Lebens gewirkt und vorbereitet hatte. Auch
jetzt geht Licht und Leben von denen aus, die von dem Worte Gottes ein durch
Kampf zu ruhiger Klarheit hindurchgedrungenes fruchtbringendes Leben in sich
wirken ließen, während die, welche das Schriftwort dazu „benutzen“, ihre dürftige
Reflexionen unter höheren Schutz zu stellen, es mißbrauchen und ihm seine schöpfe
rische Kraft entziehen. Das innere Leben, dessen Seele der Glaube ist, befindet sich
bisweilen in so mächtiger Erregung, daß es als ein Leben in Gott in die Regior
vollkommener Freiheit erhoben und zugleich von seligem Frieden erfüllt wird
Dieser Enthusiasmus (En—theo —usiasmos) unterscheidet sich von dem phantasti
schen Enthusiasmus besonders dadurch, daß er von dem mächtigen Drange beseel
ist, aus Gott heraus auf andre Menschen zu wirken, für sie einzutreten, Friede un
Freude unter ihnen zu verbreiten. . . . — Um das innere Leben der Gemeinde JEs
Christi zu stärken und zu pflegen, dazu gehört mehr als nur dies, daß man das Wor
Gottes formell „lauter und rein“ verkünde. Denn durch die Unlauterkeit unsere
Gesinnung, durch Mißmuth und Verdrossenheit, die bisweilen dazu führt, daß de
Prediger selbst das Gute bereut, das er vollbrachte, wird der reine herzbezwingend
Klang der himmlischen Töne getrübt. Ueberdies entspricht die correete „rein
Lehres nicht der Lebensfülle IEsu Christi, der uns mehr als eine „reine Lehres ge
bracht hat. Auch in den apostolischen Briefen finden wir nicht eine mit trockne
Unbedingtheit vorgetragene Lehre; vielmehr schlagen die Apostel die verschiedenste
Töne an, weil sie von dem Zustand ihrer Gemeinden, auf die sre wirken wollten, i
ihrem eignen inneren Leben tief berührt wurden. Die „reine Lehre' erinnert a
die reine Jesuslehre der Rationalisten, obgleich diese noch trockner und dürftig
war. — Das Wort Gottes muß nicht nur „lauter und rein“, sondern auch in sein

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