Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1892, Seite 6

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6 Vorwort.

recht, welche die christliche Erfahrung der heiligen Schrift entgegensetzen
und die letztere der ersteren subordiniren, dann gibt es überhaupt keine
objective Wahrheit mehr, sondern nur noch subjective Meinungen, Ansichten.
Dann gibt es auch keinen Glauben mehr, das Wort im rechten Sinne ge⸗
nommen. Glaube hat nur dem objectiv-gewissen Gotteswort gegenüber
statt. Gottes Wort und Glaube sind Correlata. Fällt das objective, vor
allem Glauben gewisse Gotteswort, dann hört auch der Glaube auf. Was
ich nur glauben will, wenn und weil ich's erfahre, das glaube ich nicht.
Ich glaube nur das, was ich auf die Autorität des Wortes Gottes hinnehme,
auch wenn ich einmal nichts davon, oder auch das Gegentheil, „erfahre“.
Der Glaube ist eine gewisse Zuversicht deß, das man hoffet, und nicht
zweifelt an dem, das man nicht siehet. Der HErr spricht: Selig sind, die
nicht sehen — und wir setzen dem analog hinzu — die nicht „erfahren“, und
doch glauben. Demgemäß hat die christliche Kirche bisher dafür gehalten:
„Ich glaub', was IEsu Wort verspricht, ich fühl' es oder fühl' es nicht.“
Nach dieser „Erfahrungs“-Theorie will man der Schrift nicht mehr a priori,
weil sie es sagt, sondern nur noch a posteriori, d. h., nachdem sie, und
insofern sie ein Examen vor der menschlichen „Erfahrung“ bestanden hat,
glauben. Dieser a posteériori-Glaube ist kein Glaube mehr, sondern Un⸗
glaube. Er ist eine Auflehnung gegen die a priori-Autorität der heiligen
Schrift. Und dieser a posteriori-Glaube schließt von der Erkenntniß der
göttlichen Wahrheit aus. Gottes Herrlichkeit wird nur durch den a priori-
Glauben erkannt, durch einen Glauben, der wirklich ein Glaube ist, durch
einen Glauben, der an dem Wort Gottes nicht Kritik übt, sondern dasselbe
einfältig annimmt, wie es lautet. Die Kritik ist dem Worte Gottes gegen⸗
über ein übel Ding. So lange und insofern Jemand ein Kritiker ist, erkennt
er nicht ein Partikelchen von der geoffenbarten, seligmachenden Wahrheit.
In diesem Sinne sagt Christus, daß der Vater die seligmachende Wahrheit
den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen geoffenbaret habe.
Nie kommt in geistlichen Dingen ein Mensch durch Kritik, sondern immer
nur durch einfältigen Glauben hinter die Wahrheit. Gott duldet am Men⸗
schen in diesem Leben in unbegreiflicher Langmuth die Kritik seines Wortes.
Aber eine Strafe, den Bestraften selbst verborgen, trifft alle Kritiker schon
in diesem Leben: ihnen bleibt die göttliche Wahrheit verborgen.

Hüten wir uns daher vor jeder Kritik des Wortes Gottes! Unter die
Kritiker des Wortes Gottes sind aber auch gerade diejenigen gegangen, welche
die heilige Schrift als göttliche Wahrheit annehmen wollen, weil und inso⸗
fern sie sich als Wahrheit in der „christlichen Erfahrung“ ausweise. Alle
Ehrenerklärungen, die man dabei der Schrift macht, können nichts an der
Thatsache ändern, daß die heilige Schrift, welche alles richtet und von Nie⸗
mand gerichtet werden darf, vor den Richterstuhl der „Erfahrung“ eitirt
wird, um da, als vor einem höheren Tribunal, ihr Urtheil zu empfangen.
Daß man sich nicht durch die Vergangenheit belehren läßs! Diese „Er⸗

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