Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1892, Seite 13

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus im alten Teſtament 54

⤓ Download .txt · copy text

Christus in der alttestamentlichen Weissagung. 13

abgelegt, dursten nicht mehr nach Blur, Baren weiden und grasen, wie Kühe,
ein Lowe frißt Stroh wie ein Rind. Ein Saäugling vergnügt sich am Loch
der Otter, sieht seine Lust daran, wie das glatte, bunte Thier da aus- und
eingeht, und die Otter thut ihm kein Leid an. Ein Entwöhnter streckt seine
Hand aus nach der Oeffnung des Basilisken, um ihn zu ergreifen und mit
ihm zu spielen. Die Schlangen stechen nicht mehr, haben ihr Gift verloren.
Wie ist nun diese ganze Schilderung zu verstehen“ Die meisten neueren
Ausleger fassen ne im eigentlichen Sinne, die Rationalisten als schönen,
frommen Wunsch und Traum des Propheten, Andere, wie Drechsler,
Delitzsch, Bredenkamp, als Beschreibung der zukunftigen verklärten Welt.
Auf der neuen Erde, so meint man, werde ein ahnlicher Paradieseszustand
wiederkehren, wie er im Anfang auf Erden war, da werde es nur zahme
Thiere geben, welche unter sich und mit den Menschen in Frieden leben.
Aber so verstanden ware diese Weissagung ein unicum. Wenn die Pro⸗
pheten auch sonst von einem neuen Himmel und einer neuen Erde reden,
3. B. Jes. 65, 17. ff.;, 68, 22. ff.; wenn auch St. Paulus Röm. S, 19.
von einer Erlösung der gesammten Creatur redet und von einem Antheil der
Creatur an der Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes, so weiß und
sagt die Schrift doch nichts von einer Thierwelt, ebensowenig wie von einer
Pflanzenwelt und einem Mineralreich der neuen Erde. Es wird vielmehr
auf der neuen Erde Alles neu, geistlich und himmlisch sein. Die Vertreter
der realistischen Auffassung erkennen nun wohl ihrerseits an, daß an unserer
Stelle eine „ideale poetische Darstellung“ vorliege, und nennen es „geistlose
Buchstäbelei“, »wenn man frage, ob wirklich die Lowen im messianischen
Reich Stroh fressen werden“. Sie verwahren sich dagegen, daß man die
Thiere, Baren, Lowen, Pardel. Ochsen u. s. w. in Menichen verwandele,
gleichwohl mogen sie es nicht Wort haben, daß auf der verklarten Erde die
Baren wirklich Gras und die Lowen Stroh fresien werden. Aber wo ist
denn da die Grenze zwischen Geist und ——— zwischen Sache und Bild
zu ziehen? Man gibr auch schließlich zu, daß es weder leicht, „noch Jeder⸗
manns Ding sei, die Grenze zwischen aeaems und Realismus der Aus⸗
legung zu finden“, und raumt damit factisch ein, daß diese moderne Deurung
sich in Grau, Dunst und Nebel verliert.

Das richtige Verstandniß von Jes. 11,6 —8. ergibt sich aus dem, was
der Prophet V. 9. hinzufugt, wie aus dem ganzen Context der prophetischen
Rede. Es heißt V. 9.: „Man wird nicht Böses thun und nicht Schaden
thun auf meinem ganzen heiligen Berge; denn die Erde isst voll von Er⸗
kenntniß des HErrn, gleich Wassern, welche das Meer bedecken. Das
Subject von V. La. sind nicht die vorher genannten Thiexe, wie die rea—
listischen Erklarer annehmen. Diese Beziehung wird durch das Verhältniß
der beiden Sätze V. da. und V. 9b. zu einander ausgeschlossen. Daß die
V. Ha. gemeinten Subjecte kein Böses thun, keinen Schaden anrichten,
wird V. Hh. damit begründet (2), daß die Erde voll Erkennmiß des

English translation

Not yet translated.