Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1893, Seite 147

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 30

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über die Lehre von der Rechtfertigung. 147

aet, wie er von den Neueren genannt wird, so wenig es ein Willensact ist,
wenn das Auge das Licht in sich saugt, das vom Himmel leuchtet, oder das
Herz eines Kindes aufthaut unter den Liebkosungen der Mutter. Dieser
Willensact verdirbt wieder die ganze Sache; er macht den Glauben zu einem
Werke, oder zu einer Leistung, oder doch zu einem Keime von einer Leistung,
um derentwillen wir dann gerechtfertigt werden. Wenn er nun wirklich ein
solcher Keim wäre“ (ist), „so käme“ (kommt) „das hier nicht im Geringsten
in Betracht, wo wir davon handeln, daß es alles darauf ankommt, daß der
Mensch des Verdienstes Christi inne werde. Da hat ein Willensact keinen
Sinn und kein Recht. Der Glaube ist auch kein Gefühl, denn dazu ist er
viel zu sehr eine klare Erkenntniß der im Worte Gottes mitgetheilten ge⸗
schichtlichen Thatsachen des Lebens und Sterbens Christi, auf welchen unser
Heil beruht. Endlich ist der Glaube auch keine“ (Verstandes⸗) „Ueber⸗
zeugung, denn dabei ist viel zu einseitig der Intellect betheiligt. Will
man die Erfahrung bestimmen, in welcher der Glaube gipfelt, so kann man
nur mit unsern Alten sagen: Glaube ist eine, notitia und den assensus
voraussetzende ducia, also ein auf Christi uns dargebotenem Verdienst
begründetes Vertrauen zu dem gnädigen Gott.

Dieses Vertrauen, durch welches die Rechtfertigung erfahren wird, ist
nicht unser eigenes, sondern Gottes Werk. Das Evangelium bringt das
Vertrauen, mit welchem wir es aufnehmen müssen, gleich mit sich. Es hat
eine überwältigende Macht, welcher nur der böse Wille auf die Dauer wider⸗
stehen kann, und wer sich davon überwältigen läßt, der erfährt seine Recht⸗
fertigung und gewinnt Vertrauen zu dem Gott, der sich in Christo zu ihm
neigt, und damit ist dann alles geschehen, was zu geschehen hat. . . . Die
Sacramente aber setzen die Heilsthatsachen“ (noch insonderheit) „zu der ein⸗
zelnen Seele in Beziehung. Darum verschließt man sich freilich nicht völlig
das Heil, wenn man sie nicht so würdigt, wie sie gewürdigt werden wollen,
aber man macht sich die Heilserfahrung ganz unnöthig schwer. Die heilige
Taufe stellt schon das Kind unter die geheimnißvolle Wirkung des Heiligen
Geistes, welcher die Seele für das Verdienst Christi öffnet“ (und ist eine
Privatabsolution für das ganze Leben). „Das heilige Abendmahl bietet
uns denselben Leib und dasselbe Blut zum Unterpfande der Vergebung un⸗
serer Sünden, d. h. der Rechtfertigung dar, durch dessen Aufopferung un⸗
sere Versöhnung vollbracht worden ist. Das ist der lutherische Begriff vom
Abendmahle. Man darf da nicht allerhand falsche Mystik hineindichten,
sonst begibt man sich auf römische Bahnen. Sondern man muß es ganz
auf die Rechtfertigung beziehen, wie Luther thut, dessen Deutung dieses
Mahles sich im fünften (6.) Hauptstück ganz und gar um die Worte bewegt:
„Für euch zur Vergebung der Sünden‘, wie doch gewiß Niemand leug⸗
nen wird.

Wer nun auf diesem Wege seine Rechtfertigung erfährt, der erlebt alle
Tage das größeste Wunder. Denn er findet sich alle Tage als einen Gott⸗

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