Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1893, Seite 152

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152 aeicchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Constitution des Ministeriums von Pennsylvania, ein Präses das Recht hat, einen
Pastor „vom Amte und den Verrichtungen des Predigtamtes zu suspendiren“, ist
wahr, und daß das hierarchischer Unfug ist, ist auch wahr. Daß aber im
Synodalhandbuch der Missourisynode dasselbe den Präsides unserer Synode ein⸗
geräumt sei, ist nicht wahr, einerlei, wer „H. u. Z.“ aufmerksam gemacht haben
mag, und ob auch Ausgabe und Seitenzahlen des Synodalhandbuchs angegeben
sind; denn an den bezeichneten Stellen ist nicht die Rede von „Suspension vom
Amte“, sondern von Suspension von der Synodalgliedschaft, während
das Recht, einen Pastor, falls dies nothwendig geworden wäre, vom „Amte“ zu
suspendiren, in unserer Synode, wie sich's gehört, der Gemeinde unverkürzt ge⸗
lassen ist. „H. u. Z.“ wird doch wohl nicht meinen, „Amt“ und Synodalgemein⸗
schaft sei einerlei? —* A. G.

II. Ausland.

Ein Hirtenbrief. Ein Berichterstatter der Luthardt'schen Zeitung aus der Pro⸗
vinz Hessen meldet von einem Hirtenbrief, den die drei hessischen Generalsuperinten⸗
denten, der „lutherische“, der „reformirte“ und der „unirte“, an die ihrer Aufsicht
unterstellten Pastoren und Gemeinden haben ausgehen lassen. Er äußert sich dar⸗
über folgendermaßen: Unter Hinweis auf die Stellung, welche die Professoren Ache⸗
lis und Hermann in Marburg in der Frage der Verpflichtung der evangelischen Geist⸗
lichen auf das Bekenntniß der Kirche, besonders auf das Apostolicum einnehmen,
spricht der Hirtenbrief zunächst aus, daß eine Verpflichtung, wie sie von dieser Seite
für allein zulässig erklärt wird, den Ordnungen unserer Kirche nicht entspricht. Es
soll kein Candidat zum Amt der Kirche geschickt sein, der nicht in lebendigem Glau⸗
ben an IEsum Christum, seinen Erlöser, steht, und der nicht den Anfang persön⸗
licher Erfahrung von der Gnade Gottes in IEsu Christo gemacht hat. Das ver⸗
langen auch jene Männer. Aber es kann für uns, sagt das Ausschreiben mit Recht,
von keinem andern Christus die Rede sein, als dem wirklichen Christus, wie ihn die
Evangelisten und Apostel verkündigt haben, an welchen die Kirche geglaubt hat und
noch glaubt laut ihres Bekenntnisses, besonders des Apostolicums. Wer das Pre⸗
digtamt verwalten will, soll diesen Christus verkündigen, wie ihn die Apostel ver⸗
kündigt haben nach der Schrift. — An Stelle dieses Christus aber versucht man jetzt
das Bild eines „geschichtlichen“ Christus zu setzen, für das wir aber keine geschicht⸗
liche Quelle haben, weder in den Evangelien, noch in den Briefen der Apostel. Ein
Christusbild wird zusammengestellt, unter Entfernung alles dessen, was des eigenen
Herzens Gedanken anstößig erscheint. Weder von der ewigen Herkunft Christi, noch
von seiner wahrhaftigen Auferstehung will man etwas wissen. Man beseitigt da⸗
mit freilich das ααν⁴ον der Juden, die sich ärgern daran, daß er sich Gottes Sohn
genannt und sich Gott gleichgemacht habe. Man beseitigt den Christus, in dessen
Blut wir die Versöhnung haben — der Spott der Athener über die Auferstehung der
Todten ist nicht mehr zu fürchten. Aber auch das Evangelium der Apostel ist da⸗
hin, wenn sein Centrum verschwunden ist, der um unserer Sünden willen gekreuzigte
und zu unserer Gerechtigkeit auferstandene Christus. — Und das soll noch rechter
evangelischer Glaube sein, der, losgelöst von den großen Heilsthaten Gottes, nur
auf dem Eindruck des menschlichen „geschichtlichen“ Christus beruht. Und der Ein⸗
tritt des Gottessohnes in die Welt, sein Versöhnungstod, seine Auferstehung und
Erhöhung sollen für den Glauben keine wesentliche Bedeutung mehr besitzen. Man
könne darum auch als Prediger beiden dienen, denen, die im alten Bekenntniß stehen,
und denen, welche „durch die von Gott geleitete Geschichte des geistigen Lebens aus
der Gewohnheit, am alten Bekenntniß zu hängen, herausgedrängt sind“; und es

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