Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1893, Seite 148

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12 · Rechtfertigung 30

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148 Eine vortreffliche Aussprache eines deutschen Theologen ꝛc.

losen und als einen Sünder und findet sich alle Tage doch überwältigt von
der Liebesthat Gottes in Christo und gewaschen und gereinigt durch das
Blut Christi. Es liegt aber in der Natur der Sache, daß von dieser That⸗
sache nur der eine Erfahrung machen kann, der von seiner Sünde eine Er⸗
fahrung hat. Das heißt mit andern Worten: ohne Buße kein Glaube,
ohne die terrores conscientiae keine Rechtfertigung, ohne Gesetz kein
Evangelium für das Gewissen des einzelnen Sünders. 4½ 1ιά- vohe
νννσιε μ⁰μpvετιάσς (Röm. 3, 20.). — A νμενα τεαεοα οσσετ ρνμνε. Wenn
diese Thatsache sich in dem Bewußtsein des Sünders reflectirt, so sind die
terrores conscientiae da, was die Ritschlsche Schule wider Gottes Wort
und die Erfahrung der Kinder Gottes leugnet. Aber dann ist auch der
andern Erfahrung der Boden bereitet, daß Gott um IEsu willen uns und
unsere Sünde anders beurtheilt, als wir selbst. Es kann und braucht nichts
anderes zu geschehen, als daß wir diese Erfahrung machen.

Aber dieses muß nun auch geschehen. Paulus entwickelt Röm. 5. alle
die seligen Folgen, welche die ααεοαμν èν ει˙ì8οσs für unser geistliches
Leben hat. Ohne die Erfahrung derselben fallen naturgemäß auch sie alle
dahin; da ist dann keine ιπιν xhe roν geον, keine οιἀẽãͥu6rοννν, kein aab-
ãcùhαt eν rars Nisce, keine öονἀνν, keine doνναν, keine ns: alles
hängt daran. Hiernach gehört auch das Vertrauen zu Gott, das auch in
widrigen Geschicken des Lebens an Gott als dem Gott der Liebe festhält,
durchaus“ (als Folge) „zur Rechtfertigung. Es kann es niemand haben,
der nicht die Rechtfertigung erfahren hat, und auch der erste Artikel kann nur
durch den zweiten verstanden werden. Denn ohne die Rechtfertigung steht
für unser Bewußtsein die Sünde immer noch zwischen uns und Gott und
deshalb sind wir gar nicht im Stande, die widrigen Geschicke des Lebens
als Aeußerungen seiner Liebe zu deuten; vielmehr werden wir durch sie stets
an seiner Liebe irre gemacht werden, weil wir den eigentlichen und untrüg⸗
lichen Beweis seiner Liebe noch nicht erfahren haben. ...

Weil aber Gottes gnädiger Spruch ein abschließendes Urtheil ist, das
sich nicht auf Qualitäten des Sünders, sondern auf die Gerechtigkeit seines
eingeborenen Sohnes stützt, so wirkt die Erfahrung des Glaubens auch voll⸗
kommene Heilsgewißheit. Dazu ist ganz und gar keine besondere Offen⸗
barung nöthig, wie die Römer lehren, sondern nur der einfältige Blick auf
das Kreuz Christi und der Glaube, daß er die Wahrheit gesagt hat, als er
rief: „Es ist vollbracht.. Wo es uns an Heilsgewißheit fehlt, liegt der
Schade nicht in der Peripherie, sondern im Centrum des Glaubenslebens,
und wir thun gut, dafür Sorge zu tragen, daß wir nun bald — ja was
wohl? — ich kann nur sagen: daß wir nun bald IEsum Christum erkennen.
Dann wird es auch bei uns heißen: Eπονα½ε τε oùοτα Nιάοαντοε νσνταε ά
doννn⁵οετνν μρhα⁸ιìσε οριœααι α-άνσ νν ντνάννσε τά¼ Neod rνe ν A½επατπσ πμορο vσ

xohάìπ⁰νμαν (Röm. 8, 39.). Solches wirkt der Glaube.

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