Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1895, Seite 323

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„Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“ 323

eine schlechthinige Irrthumslosigkeit dieser Geschichtschreibung noch nicht
gegeben. Da die alttestamentlichen Geschichtsschreiber ihren Stoff in der⸗
selben Weise sich zu verschaffen hatten, wie alle andern Geschichtsschreiber,
welche nicht Augenzeugen der Begebenheiten waren, nämlich durch gelehrte
Forschung, und da in der heiligen Schrift nirgends gelehrt wird, daß sie
durch den Heiligen Geist vor Irrthümern und Fehlgriffen behütet worden
seien, so ist die Möglichkeit des Irrens und Fehlgreifens in dem Verständ⸗
niß, der Darlegung und Verwendung des aus ihren Quellen gewonnenen
Geschichtsstoffes nicht zu leugnen. Eine geschichtliche Untersuchung ihrer
Bücher hat darüber zu entscheiden, ob solche Fehlgriffe vorliegen. Und wo
sie vorliegen, sind sie um der Wahrhaftigkeit willen offen anzuerkennen.
(S. 62. 63.) ů

Köhler sieht im Alten Testament nur sofern Gottes Wort, als dasselbe
Urkunde „der bisherigen Heilsoffenbarungen Gottes“ ist. Doch auch diese
Begriffsbestimmung muß noch weiter restringirt werden. Was die alt⸗
testamentliche Geschichtsschreibung anlangt, mit der es Köhler in seinem
Schriftchen insonderheit zu thun hat, so ist dieselbe nach seiner Auffassung

nicht an sich, nicht um der Geschichte willen, die sie darbietet, für Gottes

Wort zu achten, sintemal sie viele historische Irrthümer enthält, und sinte⸗
mal auch gar manche von ihr berichteten Heilsthatsachen historisch zweifel⸗
haft sind. Die „Ueberzeugung des gläubigen Israel“ von Gottes Werken,

Fuhrungen, Offenbarungen ist hier maßgebend. Im Grunde ist es „die
religiöse Erkenntniß“ der gläubigen Israeliten, welche in der alttestament⸗

lichen Geschichtsschreibung, auch in den historisch unverbürgten Erzählungen,

einen Ausdruck gefunden hat, was diese Geschichte zu Gottes Wort für die

Gemeinde macht. Diese religiöse Erkenntniß soll der Gemeinde zur Be⸗
lehrung dienen, wie auch zur Richtschnur ihres Handelns und Wandelns.
Und dies soll auch Sinn und Meinung JEsu sein, wenn er das Alte Testa⸗
ment, speciell auch die alttestamentlichen Geschichtsbücher für Gottes Wort
erklärt. ‚

Dagegen aber bildet die religiöse Erkenntniß, welche etwa durch eine
alttestamentliche Geschichtserzählung zum Ausdruck kommt, gleichviel ob diese
Erzählung größere oder geringere Zuverlässigkeit beanspruchen kann, nach
dem Urtheile des nachprophetischen Israel und nicht minder nach dem Urtheile
IEsu einen Bestandtheil dessen, was der Gemeinde fortan nach Gottes pro⸗
videntieller Fügung zur Belehrung und Danachachtung dienen, mithin ihr
als sein Wort an sie gelten sollte. Mag daher die Vorstellung, welche Israel
nach Gen. 1 von dem Werden der Welt auf Grund der von ihm darüber an⸗
gestellten Reflexionen hatte, eine naturwissenschaftlich unzutreffende sein, so
ist doch in der Darstellung von Gen. 1 die religiöse Erkenntniß des Volkes
Gottes niedergelegt, daß der eine außerweltliche Gott alles Seiende ge⸗
schaffen, daß er es geschaffen durch sein Wort und somit allein durch seine
freie Willensentschließung, daß er es nach wohldurchdachtem, ordnungsvollem
Plane, vom Allgemeineren zum Besonderen aufsteigend, geschaffen hat, daß
er es mit Abzielung auf den sein Bild an sich tragenden, persönlichen Men⸗
schen und insbesondere die Erde für den Menschen geschaffen hat, daß der
Mensch schon bei seiner Erschaffung von Gott als Ahnherr eines von ihm

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