Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1895, Seite 326

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326 „Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“

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die Schrift sondirt und nach seinem Verstand von Geschichtlichkeit und nach
seinem „christlichen Glaubensbewußtsein“ festsetzt, was und wie viel von
der Schrift solide Wahrheit ist. Derselbe erhebt sein eigenes Ich zur höch⸗
sten Norm und annullirt die göttliche Autorität der Schrift, und belügt und
betrügt sich selbst und Andere, wenn er das Resultat seiner Kritik als „Got⸗
tes Wort“ ausgibt. Wer wirklich ein gläubiger Christ ist, hat eine ganz
andere Stellung zur Schrift und freut sich der Schrift in ganz anderer
Weise, als Köhler angibt. Ein gläubiger Christ spricht, so oft er sich an⸗
schickt, in der Schrift zu suchen und zu forschen: „Rede, HErr, dein Knecht
höret“, nimmt Alles, was er da liest, als das an, was es wahrhaftig ist,
als Gottes Wort und Rede, nimmt seine eigenen Gedanken unter den Ge⸗
horsam der Schrift gefangen, nimmt aus der Schrift Alles heraus, was er
glaubt, und regulirt sein christliches Glaubensbewußtsein fort und fort nach
der Norm der Schrift und nicht umgekehrt, eben weil die Schrift Gottes
Wort ist.

Die Spitze und Krone der widersinnigen Aufstellungen Köhlers bildet
die Behauptung, auch IEsus habe die alttestamentliche Schrift in dem eben
entwickelten Sinn für Gottes Wort angesehen. Er hat sich aber gar nicht
die Mühe gegeben, mit den Aussprüchen des HErrn über das Alte Testa⸗
ment, wie sie in den Evangelien vorliegen, sich auseinanderzusetzen. Wir
wollen hier nur in Kürze an etliche der bekannten Dieta Christi, die hierher
gehören, erinnern. Daraus wird zur Genüge erhellen, wie grob Köhler mit
seiner Deutung des Urtheils IEsu der geschichtlichen Wirklichkeit ins An⸗
gesicht schlägt. Christus erklärt wiederholt, daß er gekommen sei, Gesetz
und Propheten zu erfüllen, daß er mit dem, was er thue und leide, den
Zweck verfolge, daß die Schrift erfüllet werde. Matth. 5, 17. Luc. 18, 31.
Matth. 26, 54. Luc. 24, 44. 46. Nachdem er von seiner Person ein ge⸗
waltiges Zeugniß abgelegt, beruft er sich zur Bekräftigung desselben auf die
Schrift. „Suchet in der Schrift, denn ihr meinet, ihr habet das ewige
Leben darinnen, und sie ist's, die von mir zeuget.“ Joh. 5, 39. Er stellt
Mose und die Propheten, die Schrift als Gnadenmittel hin, durch welches
die Menschen zur Buße, zum Glauben, zum ewigen Leben kommen. Luc.
16, 29. Joh. 5, 39. Mit dem allen erkennt er die göttliche Autorität der
Schrift, erkennt er die Schrift als Gottes Wort an. Nun, das gibt im
Allgemeinen auch Köhler zu. Aber wie? Galt JEsu nur ein Theil der
Schrift oder nur eine aus der Schrift ausgezogene Quintessenz als Gottes
Wort? Jesus hat dem alttestamentlichen Canon, dem Gesetz Mosis, den
Propheten, den Psalmen, Luc. 24, 44., also dem Ganzen der alttestament⸗
lichen Schrift das Siegel aufgedrückt. Wenn IEsus an die Schrift appellirt
als an die göttliche Autorität, so meint er die Schrift, wie sie Israel vor⸗
lag, die ganze Schrift in ihrem vollen Umfang. Wenn er je nach Bedarf,
wie z. B. im Kampf mit dem Satan, einmal dieses, einmal jenes Schrift⸗
wort ins Feld führt, so zeigt er damit, daß ihm jedes Schriftwort Gottes

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