Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1896, Seite 272

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272 Die Stellung der lutherischen Symbole zur Schrift — ein Beweis dafür,

cher Quelle auch sein System der christlichen Sittlichkeit geflossen ist. Wahr⸗
lich nicht aus demtchristlichen Ich, welches sich in allen Stücken durch das
Wort und Gebot Christi bestimmen läßt und dem alle andern Rücksichten
unterordnet, sondern aus dem alten, natürlichen Ich, welches sich nach dem
Lauf der Welt und der Zeit richtet und, soweit es mit „christlichen Normen“
rechnet und hantirt, dieselben nach Zeit, Umständen und Verhältnissen um⸗
modelt. Franks Theologie führt, sowohl was die Lehre, als was das Leben
betrifft, ihre Schüler und Anhänger in die Irre. Es ist eine gewisse
Methode darin, aber die ist πννεεια νοε πνανς. Eph. 4, 14. Vor dem
Forum der Wahrheit, der heiligen Schrift, kann diese Theologie nicht be⸗
stehen. Ritschl oder Frank — das gilt jetzt für die deutschen Theologen als
unvermeidliche Alternative. Wir unsrerseits müssen beiderlei theologische
Richtungen mit gleicher Entschiedenheit desavouiren. Ritschls Theologie ist
reines, nacktes Heidenthum, nur mit christlichen Namen und Titeln äußer⸗
lich ausstaffirt. In Franks System sind die bekannten „christlichen Reali⸗
täten“ eingewoben, die geben der Sache einen christlichen Schein, aber
soweit es System ist und die christlichen Dogmen und Grundsätze systema⸗
tisch verarbeitet hat, ist es gleichfalls heidnisch-rationalistische Philosophie,
welche über Gott, Welt, Himmel und den Weg zum Himmel just so rai⸗
sonnirt, wie der natürliche Mensch über diese Dinge zu denken und zu reden
pflegt. Wir danken Gott, daß wir ein festes prophetisches Wort haben und
eine Lehre und Theologie, welche auf diesen unerschütterlichen Grund auf⸗
gebaut ist und darum bleiben wird, wenn die modernen Systeme eins nach
dem andern über den Haufen fallen. G. St.

Die Stellung der lutherischen Symbole zur Schrift — ein Beweis
dafür, daß unser Bekenntniß die wörtliche Inspiration vertritt.

(Schlu ß.)

Aus dem, was in den beiden vorigen Nummern dieser Zeitschrift über
die Stellung der Concordienformel zur heiligen Schrift gesagt worden ist,
geht zur Genüge hervor, daß ihr die Schrift die einzige Quelle und Norm
aller theologischen Wahrheiten ist. Abgesehen von den dahinlautenden
directen Aussagen folgt nun hieraus schon mit Nothwendigkeit, daß der
Concordienformel dann auch die Schrift das unfehlbare, inspirirte Gottes⸗
wort sein muß. Nur von der Voraussetzung aus, daß die Schrift in allen
ihren Theilen nichts als göttliche Wahrheit enthält, inspirirt, unfehlbar
und irrthumslos ist, ist die Concordienformel berechtigt, der Schrift die
erhabene Stellung in der Theologie einzuräumen, welche sie mit den übri⸗
gen lutherischen Symbolen ihr zugesteht. Einem Buche, dem menschlicher
Ursprung, Mangel und Makel anhaftet, kann nicht ohne Götzendienst die

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