Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1901, Seite 304

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30⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

zu verzichten in allen Dingen, die der HErr der Freiheit seines Volkes überlassen
hat, und sich den Bestimmungen der Synode zu unterwerfen.“ — Die Synode von
Pennsylvania verlangt also von jeder Gemeinde, die sich ihr anschließt, daß sie in
allen Mitteldingen die Synode als ihre Herrin anerkennt. Diese Bedingung ist aber
ebenso unzweckdienlich als schmachvoll und anmaßend. Anmaßend von Seiten der
Synode, denn Herrschaft fordern in Mitteldingen ist papistisch und nicht christlich
und lutherisch. Schmachvoll für die Gemeinden, welche auf diese Bedingung ein⸗
gehen, denn sie erniedrigen sich zu Menschenknechten. Und unzweckdienlich, denn
nicht die Synode, sondern jede einzelne Gemeinde kann am besten beurtheilen, was
in Mitteldingen für ihre Verhältnisse das Entsprechendste und Richtige ist.
F. B.

Verschiedene Katechismen in der Pennsylbania⸗Synode. Von den 236 Pastoren
dieser Synode werden — wie „The Lutheran' mittheilt — 15 verschiedene Kate⸗
chismen gebraucht: 94 Pastoren gebrauchen „Mann und Krotel“, 50 gebrauchen
4Green Cover'“, 40 4General Council'“, 11 gebrauchen „Trabert“, 11 „Stohl⸗
mann“, 8 „Pantoppidan“, 5 „Löhe“, 4%%Church Book“, 4 „Weilmann“, 3 „Pilger
Buchhandlung“, 2 „Spieker“, und „Erg's Spruch⸗Buch“, „Pfeifer“, „Haas“ und
„Diehl“ werden von je einem Pastor gebraucht. Von dem beanspruchten Recht, in
Mitteldingen ihren Gemeinden gebieten zu dürfen, scheint die Pennsylvania⸗Synode
wenig Gebrauch zu machen. F. B.

Religionsunterricht in Staatsschulen befürwortet“ The Lutheran'“ in seiner
Nummer vom 19. September, wenn er also schreibt: „Unglücklicher Weise bleibt
aber in diesem Lande religiöser Duldung der Wunsch der großen Massen unseres
Volkes unerfüllt, weil ein kleiner Bruchtheil der Bevölkerung dagegen ist, daß die
christliche Religion in unseren Schulen gelehrt werde. Aus den Schulbüchern wird
daher alles getilgt, woran sich der Jude, der Ungläubige oder der Muhammedaner
stößt, und dem Kinde sucht man eine Erziehung zu geben, welche allein die geistige
Bildung in Betracht zieht. Während somit die religiöse Duldung wenige begün⸗
stigt, thut sie vielen ein Unrecht. Es genügt nicht, wenn man sagt: „Mögen die
Kirchen den rein weltlichen Unterricht der öffentlichen Schulen ergänzen.“ Solches
zu leisten, müssen die Kirchen Zeit und Gelegenheit haben. Eine oder zwei Stun⸗
den die Woche sind durchaus unzureichend. . . . Wir wundern uns nicht, daß viele
Kirchen auf Gemeindeschulen bestehen. Welchen andern Ausweg haben sie? Trotz
aller Unvollkommenheiten, die ihnen als ausländischen Gewächsen (foreign impor-
tation) anhaften, sind sie doch der fast verbrecherischen Pflichtversäumniß, welche
von gleichgültigen christlichen Eltern und Gemeinden an den Tag gelegt wird, un⸗
endlich vorzuziehen. Wann wird der Tag kommen, da die öffentliche Schule den
Kirchen sagen wird: „Hier sind eure Kinder — nehmt sie täglich eine Stunde und
lehrt sie die Weisheit und Furcht Gottes!“?“ — Diese Worte zeigen nicht nur, wie
wenig Interesse der Lutheran“ für christliche Gemeindeschulen hat, die er als
koreign importation“ bezeichnet, sondern sie bergen auch ein ganzes Nest falscher
Anschauungen von den Pflichten und Aufgaben des Staats und der Kirche, vom
Ursprung der Staats- und Gemeindeschulen in America, von wahrhaft christlicher
Erziehung, sowie auch von dem, was Staat und Kirche wirklich frommt und sich mit
der Freiheit beider verträgt. Will der „Lutheran“' nicht in sein eigenes Urtheil
fallen und sich nicht der Sünde, die er selber mit Recht als “criminal neglectꝰ be⸗
zeichnet, theilhaftig machen, so muß er das verkehrte und fruchtlose Reden von Reli⸗
gionsunterricht in Staatsschulen lassen, dagegen mit allem Ernst für Gemeinde⸗
schulen Propaganda machen. F. B.

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