Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1901, Seite 310

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310 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

und der letzte Zustand ist ärger als der erste.“ — Ja, so ist es, und daran ist auch
nicht viel zu beklagen. Was ist damit gedient, daß Männer und Frauen in die
Kirche kommen, wenn ihnen die-Wahrheit verschwiegen werden soll? Die Kirche ist
es dann ja selber, welche durch ihre neuen Mittel ihren Existenzzweck vereitelt und
sich selber aufgibt. Der Zweck, warum Gott Gemeinden gebildet haben will, ist
eben der, daß sein Wort gepredigt werde zur Buße und Erbauung. Verlangen nach
Gottes Wort soll die Leute in die Kirche treiben und sie bei derselben erhalten. Ver⸗
langen nach Gottes Wort kann aber im Menschen erweckt werden einzig und allein
durch Gottes Wort. Darauf muß der Prediger bedacht sein, nicht wie er die Leute
mit allerlei Kniffen in die Kirche bringt, sondern wie er ihnen durch das Gesetz ihre
Noth zum Bewußtsein bringt und ihnen das Evangelium in seiner verlockenden Süßig⸗
keit und Lieblichkeit vor Augen hält. So entsteht geistlicher Hunger und Durst, der
die Leute mit unwiderstehlicher Gewalt in die Kirche zieht, just so wie der leibliche
Hunger und Durst sie täglich bis ins Greisenalter hinein an den Tisch treibt.
F. B.

Warum gehen wir zur Kirche? Von Präsident Roosevelt wird das schöne Wort
mitgetheilt: „Ich gehe nicht zur Kirche, um unterhalten zu werden. Ich gehe, um
Gott zu verehren und um meine Christenpflicht zu erfüllen.“ — Wenn Roosevelt
Lutheraner wäre, so hätte er noch hinzugefügt: „Ich gehe zur Kirche, um mir aus
dem Munde des Dieners Christi Vergebung meiner Sünden zu holen und meine
hungrige und durstige Seele mit dem Evangelio zu speisen und zu tränken.“ Aller⸗
dings gehen wir Lutheraner in die Kirche, um unterhalten und bewirthet zu werden
— aber von Gott und seiner Gnade. F. B.

Wie die Römischen mit ihrer Einigkeit prahlen und unwissenden Protestanten
zu imponiren suchen, dafür sind folgende Worte des Erzbischofs Ryan ein Beispiel:
„Seht, wie ihr Protestanten getheilt seid! Wo ist der Beweis, daß Christus das
Haupt solch einer chaotischen Masse von Leuten sein kann? Schaut die Kirche
Roms an! Während der Protestantismus ein Pöbelhaufen ist, ist Romanismus
eine Armee! Seht, mit welch festem, vereintem Schritt ihre Armee vorwärts mar⸗
schirt!“ — Ryan thut, als ob Einigkeit an sich einen Werth habe und es nicht viel⸗
mehr darauf ankomme, worin man einig ist und zusammenhält. Der Teufel und
sein Heer halten auch zusammen. Dasselbe gilt von den widerchristlichen Logen.
Ehe wir daher feste Verbindung loben, müssen wir fragen, worin sie besteht. Löb⸗
lich und recht ist nur die Einigkeit in der Wahrheit und Frömmigkeit. Das Pabst⸗
thum aber, in dem der Laie dem Priester, der Priester dem Bischof und der Bischof
mit allen seinen Untergebenen dem Pabst zu gehorchen verspricht, ist eine rebellische
Verbindung wider Christum und sein Evangelium, welche um so verwerflicher ist,
je fester sie ist. Im Lichte der Schrift ist Ryans Lob Selbstanklage. F. B.

Den umsichgreifenden Unglauben betreffend schreibt Erzbischof IJreland: „Die
Religion verliert rasch Boden. Es gibt Männer, die niemals einen Gebetsseufzer
gen Himmel senden; viele von denselben befinden sich gar in öffentlichen Aemtern,
wo ihr Einfluß und Beispiel verderblich wirkt. Wissenschaft und Philosophie nimmt
je länger je mehr die Stelle der Religion ein. Zeitungsblätter und Monatsschriften
spiegeln diese Gesinnung.“ — Es ist dies ohne Zweifel richtig, insonderheit von der
römischen Kirche. Wo liegt aber die Schuld? Wo anders als eben im Pabstthum
und im modernen Sectenthum. Nur das Evangelium vermag den praktischen und
theoretischen Atheismus zu überwinden. Vom Evangelium aber hat das Pabst⸗
thum und vielfach auch das Sectenthum nur noch den Namen. Gebildete Katho⸗
liken werden Atheisten und Religionsverächter. Das hat Frankreich gelehrt. Das
wissen auch die Priester, darum suchen sie in katholischen Ländern das Volk in der

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