Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1902, Seite 361

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erkenntnisquelle

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auf natürlichem und geistlichem Gebiet? 361

selben alles unterworfen werden soll. . . . Was bisher von der Summa
unser christlichen Lehr gesagt, wird allein dahin gemeinet, daß man habe
eine einhellige, gewisse, allgemeine Form der Lehre, dazu sich unsere evan⸗
gelische Kirchen sämmtlich und ingemein bekennen, aus und nach welcher,
weil sie aus Gottes Wort genommen, alle andere Schriften, wie
fern sie zu probiren und anzunehmen, geurtheilet und regulirt sollen werden.“
(Müller, S. 571, §9. 10.) Auch zu folgendem Satze bekennen sich die
Väter der Concordienformel: „Als erstlich zu den prophetischen und apo⸗
stolischen Schriften Altes und Neues Testaments als zu dem reinen lautern
Brunnen Israelis ((impidissimos purissimosque Israelis fontes), welche
allein die einige wahrhaftige Richtschnur ist, nach der alle Lehrer und Lehre
zu richten und zu urtheilen sein.“ (Müller, S. 568, § 3.)

Die Wissenschaften schöpfen aus den Thatsachen der Erfahrung, die
heilige Theologia aber aus dem inspirirten Wort der Schrift. So liegt
die Sache. Das Princip der natürlichen Erkenntniß ist ein Realprincip,
das Princip der geistlichen Erkenntniß dagegen ist ein Verbalprincip. Aber
nicht das Wort eines Menschen, sondern der Mund und das Wort des
großen Gottes selber ist die Quelle, aus welcher der Christ seine Lehren
holt. Der Theologe sammelt und ordnet nicht allerlei Thatsachen, um aus
denselben seine Schlüsse zu ziehen. Er folgert und entwickelt seine Lehren
nicht aus irgend welchen data der Erfahrung. Er sucht und forscht in der
Schrift, wie ihm Christus befohlen hat, Joh. 5, 39. Er weiß, daß die
inspirirte Schrift, und sie allein, nütze ist zur Lehre in geistlichen Dingen,
2 Tim. 3, 16. Auf das feste prophetische Wort achtet er als auf ein Licht,
das da scheinet in einem dunkeln Ort, 2 Petr. 1, 19. Die Schrift ist seines
Fußes Leuchte und ein Licht auf seinem Wege, Ps. 119, 105. Unkenntniß
der Schrift ist ihm gleichbedeutend mit geistlicher Unwissenheit, Matth.
22, 29. Den Worten der Schrift glaubt er, wenn er gleich von allem, was
sie sagen, nichts gesehen und gefühlt hat, Joh. 20, 29. Mit Paulo spricht
er: „Ich glaube allem, was geschrieben stehet im Gesetze und in den Pro⸗
pheten“, Apost. 24, 14. Die letzte Frage eines Christen und eines christ⸗
lichen Theologen lautet immer nur: Was sagt der HErr? Wie lieset man
im Buch des HErrn? Und wenn der christliche Prediger seinen Mund auf⸗
thut, so redet er alles, was er lehrt, als in der Schrift bezeugtes Gottes⸗
wort, 1 Petr. 4, 11. Kann er von irgend einem Satze nicht beweisen, daß
er in der Schrift enthalten ist und von der Schrift gelehrt wird, so läßt er
ihn auch nicht als den Ausdruck theologischer Erkenntniß gelten und räumt
ihm auch keine Stelle ein im Complex der christlichen Lehren, wie plausibel
auch immer ein solcher Satz scheinen mag. Untheologisch ist eben nicht nur
alles, was der Schrift zuwider ist, sondern auch alles, wovon man nicht
nachweisen kann, daß es von der Schrift klar und deutlich gelehrt wird. —
Wie aber die Theologie alle ihre Lehren aus der Schrift schöpft, so prüft sie
alles an der Schrift. Was ein Christ in Predigten gehört und in Büchern

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