Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1902, Seite 383

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 383

„Eine Statistik etlicher Armeecorps ergab bei 1000 Soldaten in Hannover 24, in
Baden 30, in Preußen 42, im Elsaß 50, durchschnittlich 4 Procent an gewissen Krank⸗
heiten Leidende. Eine studentische Krankenkasse in Berlin hatte unter ihren Er⸗
krankten 25 Procent, die Krankenkasse der Tischler 8 Procent dergleichen. Der
frühere Militärgeistliche Erhard theilt aus seiner Erfahrung mit, daß im Militär⸗
dienst die städtische Mannschaft sich bessere, die vom Land gekommene verderbe.
Beim Eintritt der Städter seien der Erkrankungen sehr viele, bei dem der ländlichen
Recruten ganz wenige, aber im Laufe der Dienstzeit werde es mit jenen besser, bei
diesen schlimmer. Besonders empfohlen wurde der Bund vom weißen Kreuz, dem
200 Vereine mit 17,000 Mitgliedern angehören.“

Scheidung von Kirche und Staat in Frankreich. Vor hundert Jahren (1802)
schloß Napoleon mit Pius VII. ein Concordat, welches die Art der Vereinigung
von Staat und Kirche, insonderheit der römischen, bestimmt und das Verhältniß
des französischen Staates zu den vier religiösen Parteien in Frankreich: Juden,
Katholiken, Reformirten und Lutheranern. Was z. B. die Erwählung der Bischöfe
und Erzbischöfe betrifft, so legt die französische Regierung dem Pabst jedesmal drei
Namen vor, aus welchen er wählen, oder die er alle drei verwerfen kann. Weigert
sich aber der Pabst, aus der ihm vorgelegten Liste zu wählen, so bleibt vielfach die
Stelle unbesetzt, bis er kirre geworden ist. Seit Jahren sind so die papistischen
Würdenträger von dem Atheisten, dem Cultusminister Durnay, erwählt worden.
Der Pabst würde daher ohne Zweifel auf das Concordat gerne verzichten, wenn mit
demselben nicht das viele Geld und die letzte Hoffnung auf Wiederherstellung seiner
weltlichen Macht verloren ginge. Diese Erwägungen sind es, welche die Papisten
zu Gegnern des in der Deputirtenkammer gemachten Antrags zur Aufhebung des
Concordats macht. Anders stehen die Juden, Reformirten und Lutheraner. Im
„Figaro“ sagt der lutherische P. Cuhn: „Das Werk des ersten Napoleon (80. Con⸗
cordat) zu zerstören oder umzugestalten, ist immer bedenklich, denn es ist im Großen
und Ganzen sehr schön, ein außerordentlicher Schutz für die Protestanten. Ich halte
die Trennung von Kirche und Staat für unvermeidlich, und wir bereiten uns dar⸗
auf vor. Wir Lutheraner bilden die ärmste Kirche Frankreichs. Unsere Glaubens⸗
genossen bestehen hauptsächlich aus schiffbrüchigen Elsässern, die alle arm, fast be⸗
dürftig sind. Mithin hat es den Anschein, als wenn wir bei einer Trennung von
Kirche und Staat nichts gewinnen würden. Und doch erscheint uns der bloße Ge⸗
danke so großartig, daß niemand von uns ihn abweisen möchte. Was wird der
morgende Tag bringen? Eine furchtbare Krise bereitet sich für alle Kirchen Frank⸗
reichs vor, welcher Religion sie auch angehören mögen. Das ist mein Gefühl. Wer
wird die klaffende Lücke dann ausfüllen? Das steht in Gottes Hand.“ Der der
reformirten Kirche Frankreichs angehörende P. Monod ist mit dem P. Gout, dem
Präsidenten des Consistoriums der reformirten Kirche, ein eifriger Anhänger der
Trennung von Kirche und Staat. Die reformirte Kirche Frankreichs erhält vom
Staate im Ganzen nur anderthalb Millionen Francs (von den vierzig Millionen
des Cultusbudgets), die sich sehr leicht finden würden. Habe man doch 1,200,000
Franes für auswärtige Missionen in wenigen Tagen aufgebracht. Aber wird man
in Frankreich nach der Trennung von Kirche und Staat dieselbe Freiheit genießen,
wie sie beispielsweise den Kirchen in den Vereinigten Staaten zu Theil wird? Daran
könne man zweifeln und darum betreibe die protestantische Kirche auch durchaus
nicht jene Trennung, wie viele Katholiken wähnen. Aber im Princip sei niemand
dagegen. Es scheine ganz natürlich, daß die Kirchen nicht vom Staate unterhalten
würden und daß man die Bürger völlig frei lasse. Der Großrabbiner des Central⸗
Consistoriums der Israeliten Frankreichs, Zadoc Cahn, wollte nur folgende An⸗

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