Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1902, Seite 367

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Genugtuung 9 · Leiden Chrini

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Eine Studie über den Kreuzestod unsers HErrn. 367

alle diese Einwände der Vernunft wider die Lehre von dem stellvertretenden
Leiden und Sterben unsers Heilandes, und ebenso auch gegen alle Ver⸗
suche, dieses einzigartige Leiden und Sterben (einzigartig auch nach seinem

Heldentode geschichtlicher Heroen zu vergleichen, und dabei freilich auf den Unter⸗
schied hinzuweisen; es ist aber gerathener, solche Vergleichungen zu unterlassen.
Der Tod Christi ist auch nach seinem Zweck etwas Einzigartiges; es kann in Ge⸗
schichte und Sage dazu keine Parallele, kein Analogon geben. Es ist etwas anderes,
zum Heil und zur Rettung des Nächsten das eigene Leben daran wagen und hin⸗
geben, als an seiner Statt den Tod, welchen er durch ein Verbrechen verdient hat,
erleiden, damit er straffrei ausgehe. In dem letzteren Sinn ist Christus für uns
gestorben; in dem ersteren Sinn sollen wir „das Leben für die Brüder lassen“, und
zu dieser opferwilligen Bruderliebe soll uns allerdings das einzigartige, unnach⸗
ahmliche Opfer Christi bewegen. „Daran haben wir erkannt die Liebe, daß er sein
Leben für uns gelassen hat; und wir sollen auch das Leben für die Brüder
lassen“, 1 Joh. 3, 16. Das „er . . . für uns“ hat eine andere, höhere Bedeutung
als das „wir .. . für die Brüder“. „Christi mors viααria fuit, et meritoria,
nec non Iberrimde potestatis, qualis in nullum mortalium cadit: Fieri tamen
debet“ (sc. vita nostra profundi pro fratre) „Christi exemplum certa ratione
sequendo, ut nempe mortem temporalem subeamus, si caeteroquin aeterna
morte pereundum foret fratri.“ (Calov.) In diesem Sinn sagt Paulus von sich
Eph. 3, 13.: „Darum bitte ich, daß ihr nicht müde werdet um meiner Trübsale
willen, die ich für euch leide.“ Luther: „Es ist hier nicht noth zu antworten
den groben, ungelehrten Tölpeln (Papisten und Wiedertäuferrotten), die diesen
und dergleichen Text (da St. Paulus spricht: Ich leide für euch) dahin ziehen, als
sollte ein Christ mit seinem Leiden andern verdienen oder helfen zur Seligkeit.
Denn er sagt ja nicht also: Ich leide euch zur Vergebung der Sünde und Seligkeit
zu erwerben. Denn er und die ganze Schrift sonst allenthalben klar genug sagt,
daß allein Christi Leiden allen Menschen solches verdient und erworben. Aber das
kann St. Paulus und ein jeder Prediger wohl sagen: Was ich predige und leide,
das thue ich für euch, oder um euretwillen; wie Mutter oder Vater zu ihrem
Kinde mögen sagen: Das muß ich für dich thun und leiden. Das sind alles wohl
solche Werke und Leiden, die einem andern oder vielen zu gute kommen, zur
Besserung, Tröstung ꝛc.; aber dadurch, die da leiden, weder sich noch andern Gottes
Gnade und Leben verdienen.“ (St. L. Ausg., XII, 873 f.) Nicht anders darf auch
die Stelle Col. 1, 24. verstanden werden: „Nun freue ich mich in meinem Leiden,
das ich für euch leide, und erstatte an meinem Fleisch, was noch mangelt an Trüb⸗
salen in Christo für seinen Leib, welcher ist die Gemeine.“ Römische Uebersetzer
haben diese Stelle so verdeutscht: „Und ersetze, was an den Leiden Christi für seinen
Leib . . . mangelt.“ Die Papisten wollen mit diesem Spruche beweisen, daß Christi
Todesleiden eines Supplements bedürfe und in den Leiden des Apostels und anderer
Heiligen dieses erhalte. Chemenitz weist im „Examen““ (Pars III, p. 83) nach,
daß diese Auslegung in einem solchen Grade gegen die Analogie des Glaubens
streite, „ut piae aures et animi serio exchorrescant. Contra summos arti-
culos non tantum puꝗnat, verum manifeste blasphemat Pontificiorum expli-
catio““. Sie streite wider die klaren Worte Pauli Röm. 5, 19. 2 Cor. 5, 14. Davon,
seinen eigenen Leiden eine satisfactorische Kraft zuzuschreiben, sei der Avostel so
weit entfernt, daß er 1 Cor. 1, 18. „magna vehementia““ sage: „Ist denn Paulus
für euch gekreuziget?“ Christus habe einmal in seiner Person gelitten und
damit eine ewige und vollkommene Erlösung erfunden, er leide aber jetzt in sein en

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