Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1902, Seite 368

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erkenntnisquelle · Genugtuung 2 · Leiden Chrini

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368 Eine Studie über den Kreuzestod unsers HErrn.

Zweck) der Vernunft plausibel zu machen, müssen wir uns merken, daß das
Wort vom Kreuz den Juden ein Aergerniß und den Griechen eine Thorheit
ist, und daß der Prophet seine Darlegung von der passio vicaria einleitet
mit der Klage: „Aber wer glaubt unserer Predigt? Und wem wird der
Arm des HErrn offenbaret?“ Der natürliche Mensch kann die Kraft Christi
und seines Todesleidens nicht erkennen, die Offenbarung derselben in der
Predigt des Evangeliums nützt ihm nichts, weil er sie nicht versteht. Wer
aber durch Gottes Geist zum Glauben an diese Predigt gebracht worden ist,
dem ist dann auch der Arm des HErrn, die Kraft und Frucht seines Todes⸗
leidens, offenbar, der versucht weder durch Vernunftgründe seine Erlösung

Gliedern; es sei der Kirche ein bestimmtes Maß von Leiden auferlegt, welche der
Apostel hier ra boresuara róν πκάοεοσ τποο¼ Mιατοο, reliquias passionum Christi,
nenne. Es sei ein süßer Name für das Kreuz der Christen, daß es „Leiden Christi“
heiße; es liege ein Trost darin, daß wir „mit Christo“ leiden dürften. Bis das
von Gott der Kirche auferlegte Maß der Leiden erfüllt sei, mangele allerdings noch
etwas den „Leiden Christi“ in diesem Sinne. Und nun erkläre der Apostel sich hier
willig und bereit, seinen verhältnißmäßig großen Antheil an den Leiden der Kirche,
an den noch mangelnden, noch hinterstelligen, noch zu erduldenden Leiden Christi
in seiner Kirche zu übernehmen, eben weil er „ein Diener“ (der Gemeine) „ge⸗
worden ist nach dem göttlichen Predigtamt“, V. 25. — Wenn der Wunsch, welchen
der Apostel Röm. 9, 3. ausspricht, der Wunsch, „verbannet zu sein von Christo für
seine Brüder“, ausführbar wäre und ausgeführt worden wäre, so würde das in
der That eine satisfactio vicaria sein, aber der Apostel setzt hier einen unmöglichen
Fall, um sein Verlangen nach der Rettung seiner Volksgenossen nachdrücklich her⸗
vorzuheben, ähnlich wie Davids Vaterliebe zu seinem Sohne Absalom nach dessen
Ende in die Worte ausbricht: „Wollte Gott, ich müßte für dich sterben!“ — Wenn
ferner das Anerbieten Mosis 2 Mos. 32, 32.: „Tilge mich auch aus deinem Buch,
das du geschrieben hast“, von Gott angenommen worden wäre, so wäre das auch
Erlösung vom Gericht Gottes durch einen Stellvertreter gewesen (gl. Weim. Bibel
zu dieser Stelle). Aber Gott selbst weist dieses Anerbieten ab und spricht: „Was?
Ich will den aus meinem Buch tilgen, der an mir sündiget.“ Diese Stelle
zeigt, daß Gott selbst nach dem Gesetz, außer Christo die Satisfaction des
einen für den andern nach seiner Gerechtigkeit nicht annehmen will, und daß auch
der Umstand, daß der eine diese Satisfaction für den andern freiwillig Gott
anbietet, diese nicht annehmbar macht. Christus ist allerdings freiwillig für uns
eingetreten, und die Freiwilligkeit verleiht seinem Opfer Werth, wie wir unten sehen
werden, aber das ändert nicht das Urtheil, welches die menschliche Vernunft sich
nach ihren Grundsätzen von Gerechtigkeit über dasselbe bildet. — Man weist auch
wohl auf die unter Menschen übliche Bürgschaftleistung hin, aber auch ein
menschlicher Bürge will im Grunde genommen nicht für den Verbürgten eintreten,
sondern nur für dessen Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit, oder auch nur für seine
Zahlungsfähigkeit ein so kräftiges Zeugniß ablegen, daß er das eigene Gut, wohl
gar das eigene Leben daran wagt; der Verbürgte enttäuscht seinen Bürgen und
begeht an ihm ein Unrecht, wenn er ihn für sich zahlen, oder ihn gar statt seiner den
Tod leiden läßt; er wird dadurch nicht frei von Schuld und Strafe, sondern vor

Gott und Menschen erst recht ein treuloser, verächtlicher Mensch, ein strafwürdiger
Verbrecher.

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