Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1902, Seite 371

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Union 2 · Union 7 · Reformation 197

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 37¹

und auf häufigen Privateonferenzen erwogen war, wurde beschlossen, folgende
Resolution zu formuliren, welche von der Synode einstimmig angenommen wurde:
Da weder die Vereinigte Synode des Südens, noch die South Carolina-Synode sich
je bekannt hat zu der Lehre: „Lutherische Altäre nur für lutherische Communican⸗
ten“, gewöhnlich olose communion' genannt, so sei es beschlossen, daß die Synode
allen und jeden Versuch, diese Lehre innerhalb ihrer Grenzen zur Geltung zu bringen,
mißbillige.“ Der „Lutheran Observer'' bezeichnet in seiner Nummer vom 5. De⸗
cember diese von der South Carolina Synod verworfene Regel als eine bloße mis⸗
sourische Folgerung aus dem lutherischen Bekenntniß und eine überspannte Forde⸗
rung, welche die Einigkeit der Kirche unmöglich mache. — Mit Recht fragt man da:
Wo bleibt der vielgerühmte Fortschritt im gesunden Lutherthum innerhalb der
Generalsynode und in der Vereinigten Synode des Südens? Und hat die An⸗
näherung zwischen Generalconcil und Generalsynode ihren Grund darin, daß die
Generalsynode gestiegen, oder vielmehr darin, daß das Coneil gesunken ist?
F. B.

Die Unirten und das Reformationsfest. Im „Friedensboten“ vom 16. No⸗
vember lesen wir: „Das Recht, das Reformationsfest zu feiern, lassen wir uns von
niemand streitig machen. Die diesjährige Feier unterschied sich in manchen Punkten
von den früheren. Statt eines gemischten Massenchores sangen die Sonntags⸗
schulkinder, und zwar hatte jede Sonntagsschule ihr Contingent gestellt; Luthers
Schlacht- und Siegeslied ward von der großen Versammlung stehend gesungen,
wobei Posaunen die Begleitung lieferten, und Glaubensbekenntniß und Vater⸗Unser
wurden gleichfalls im Stehen abgelegt und gebetet. Störend war für manche
dabei, daß mehrere junge Männer, offenbar Studenten der Theologie, bei diesem
Theil des Programms ostentativ sitzen blieben, um auf diese Art gegen den Gottes⸗
dienst der Unirten zu protestiren und ein Bekenntniß ihrer „Rechtgläubigkeit“ abzu⸗
legen. Wir vermögen darin nur ein Bekenntniß der Ungezogenheit und Flegelei
zu erblicken, dessen viele Heiden sich schämen würden. So weit kann die Begriffs⸗
verwirrung gehen. Gott bewahre uns vor einer solchen Orthodoxie.“ — Wenn die
Unirten Reformationsfest in einer öffentlichen Halle feiern und solche Feier zuvor
in den weltlichen Blättern anzeigen, so dürfen sie sich nicht wundern, daß auch
Andersgläubige erscheinen, um zu sehen, wie sie das wohl machen. Wenn nun
unter diesen Zuschauern sich solche befinden, denen ihr Gewissen sagt, daß sie ohne
Verleugnung der Wahrheit nicht an den Gebeten und gottesdienstlichen Gesängen
der Unirten Theil nehmen können, so ist es Intoleranz und eine unsittliche Zu⸗
muthung, wenn der „Friedensbote“ von ihnen dennoch fordert, daß sie mitmachen.
Was sodann die Reformationsfeier der Unirten betrifft, so ist es eine Illusion,
wenn sie meinen, das Fest der lutherischen Kirchenreformation feiern, wirklich
feiern zu können. Die Feier der lutherischen Kirchenreformation von Seiten der
Unirten ist im Grunde immer nur eine öffentliche Demonstration, daß sie von
Luthers Geist und Lehre abgefallen sind. F. B.

Von den Regerpredigern der Baptisten und Methodisten heißt es in dem in⸗
teressanten Berichte der Commission für Negermission: Unsere Missionare schreiben
unter anderem: „Wenn jemand die Frage aufwerfen würde: „Wer ist daran schuld,
daß Gottes Name bei den Negern so sehr entheiligt wird und sein Reich nicht zu
ihnen kommt?“ — so würden wir ohne Zaudern entgegnen: Nächst dem Fürsten der
Finsterniß sind es nicht selten seine schwarzen Helfershelfer unter den Negerpredi⸗
gern. Es gibt ja glänzende Ausnahmen, aber die meisten Negerprediger sonst, mit
denen die Farbigen zur Zeit heimgesucht werden, sind zur Hälfte zu nichts fähig und
zur andern Hälfte sind sie zu allem fähig! Es sind Menschen, die oft weder zu Hause

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