Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1914, Seite 266

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266 Vermischtes.

Vulgärmonismus trägt die wesentlichsten Merkmale des alten Mate⸗
rialismus an sich. Er weist der Naturwissenschaft eine allein ausschlag⸗
gebende Rolle im Weltanschauungskampf zu (Häckel, Ostwald), eine
Rolle, die die Naturwissenschaft angesichts ihrer Grundlagen, ihrer Auf⸗
gabe und ihrer Arbeitsmittel nicht hat und gegen die ihre Vertreter
selbst in überwiegender Mehrzahl sich verwahren. Die agitatorischen Be⸗
mühungen, den zur Nachprüfung nicht ausgerüsteten Volksschichten eine
wissenschaftlich unhaltbare, wesentlich auf Verneinung beruhende Welt⸗
anschauung zu bringen, sind zu einer Bedrohung der geistigen Kultur⸗
güter, des wertvollsten Besitzes der Menschheit, geworden. Sie der⸗
anlassen den Keplerbund zu der nachfolgenden Erklärung: 1. Der
Vulgärmonismus hat keine Berechtigung, sich als ein tatsächliches Er⸗
gebnis der Naturwissenschaft hinzustellen. Er trägt vielmehr den Cha⸗
rakter einer auf persönlicher Meinung und Neigung beruhenden Auf⸗
fassung. 2. Als wirkliches Ergebnis der Gedankenarbeit der Forscher
und Philosophen aller Zeiten kann vielmehr, insofern sie an die Fort⸗
schritte der Naturwissenschaft überhaupt anknüpft, hingestellt werden:
a) Die Naturwissenschaft ist für sich allein unzulänglich, eine Welt⸗
anschauung zu bilden; b) die naturwissenschaftlichen Tatsachen sind in
bezug auf Weltanschauung und Religion neutral in dem Sinne, daß
diese Tatsachen sich zu verschiedenen Weltanschauungen verwerten lassen.
3. Aus den beiden letztgenannten Sätzen ergibt sich als notwendige Fol⸗
gerung die Berechtigung des Gottesglaubens und seine Vereinbarkeit
mit naturwissenschaftlichem Denken sowie freie Bahn für jegliche reli⸗
giöse Betätigung des menschlichen Geistes, sofern sie sich auf dem der
Religion wesenseigentümlichen Gebiete bewegt. Entsprechend der von
ihm vertretenen Forderung: „Gebt der Naturwissenschaft, was der
Naturwissenschaft, und der Religion, was der Religion gebührt!“ weist
der Keplerbund den vom VBulgärmonismus erhobenen Anspruch, seine
Anschauung sei die wissenschaftliche Weltanschauung, als dem wirklichen
Sachverhalt widersprechend zurück.“ Der zweite Punkt steht im Wider⸗
spruch mit der Schriftlehre von der natürlichen Gotteserkenntnis, Röm.
1, 19. 20. F. B.
„Des Christen normale Stellung zum Neuen Testament.“ üÜüber
dieses Thema hielt D. Walther von Rostock auf der „Luth. Konferenz“
einen Vortrag. Seine Leitsätze lauteten: „Kein Christ kann dem Neuen
Testament vorurteilslos gegenüberstehen. Vielmehr geht jeder von An⸗
schauungen aus, die die Vergangenheit ihm überliefert hat. So zu ver⸗
fahren, ist uns von Gott vorgeschrieben, indem wir nicht nur Individuen,
sondern auch Teile eines Ganzen sind. Nur Einbildung ist es, wenn
man sich von dem Ganzen völlig emanzipiert zu haben und nur in⸗
dividuelle religiöse überzeugung zu besitzen meint. Vermöge seiner Ver⸗
bindung mit der Christenheit teilt jeder Christ zunächst eine der beiden
entgegengesetzten Anschauungen über das Neue Testament, hält es für
Gottes Wort oder für ein bloß menschliches Erzeugnis. Von da aus

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