Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1914, Seite 341

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Weirn

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Zu Luthers übersetzung von 1 Mos. 4, 1. 341

burtsschmerzen tröstete. Man könnte es auch geben aus dem Wort Kina,
welches einen Eifer bedeutet, wenn man noch ein Verbum nach der hebräi⸗
schen Mundart dazunimmt: Ich trage ein liebeifriges Verlangen nach
oder gegen den Mann, den HErrn, daß er nämlich bald möge geboren
werden.“

Unter den Neueren tritt Philippi für Luthers übersetzung und auch
für Luthers Verständnis und Anwendung der Stelle ein. Im Exkurs
zum vierten Kapitel sagt er in seinem Kommentar zum Römerbrief vom
Protevangelium: „Dieses Trostwort nahmen sie aus dem Paradiese mit
in ihr Elend, der HErr hatte es ihnen mitgegeben als Stecken und Stab,
als Brot und Wasser des Lebens, daß sie nicht umkämen auf dem Wege.
Das war für sie des HErrn Gesetz, über welches sie sannen Tag und
Nacht, und wer will die Grenze bestimmen, bis zu welcher hin sie in den
geheimnisreichen Sinn dieses wunderbaren Rätselwortes eindrangen?“
und fährt dann fort: „Sollten wir nicht vielleicht Gen. 4, 1 darüber
einen Aufschluß haben, sollte es nun noch so fern liegen, das od D²nd
den mit Luther zu übersetzen: „Ich habe den Mann, den HErrn“?
Daß im Protevangelium der Mann der HErr, der Gottmensch, gemeint
ist, haben wir gesehen. Der Eva war gesagt, daß ihr Same der
Schlange den Kopf zertreten sollte; so lag es nahe genug, daß sie dies
im unmittelbaren und nicht nur im mittelbaren Sinne auf sich bezog.
Das Wunder der ersten Geburt eines Menschen mußte für sie etwas
Üüberwältigendes haben. So konnte sie leicht in ihrem Entzücken über
die Grenze hinausschreiten. Mochte sie immerhin irren, dennoch war
ihr Magnifikat eine Weissagung auf das Magnifikat der Maria, welches
nicht trügerisch war wie das der Eva, sondern wahrhaftig in Erfüllung
ging. Das sollte eben die Eva erst noch lernen, daß der Schlangentreter
nicht aus sündlichem Samen gezeugt werden würde, daß der natürliche
Weibessame nur Schlangensame sei.“ (S. 176 f.)

Dagegen bemerkt Calvin zur Stelle in seiner Auslegung des ersten
Buches Mose: „Manche erklären: mit Gott, das heißt, mit Gottes
Hilfe oder durch Gottes Gnade, als ob Eva den empfangenen Kindersegen
auf Gott zurückführe, wie ja Ps. 127, 3 Leibesfrucht für ein Geschenk
Gottes erklärt wird. Auf dasselbe kommt hinaus die andere übersetzung:
Ich habe von Gott. Dasselbe besagt, wie Hieronymus übersetzt, durch
Gott. Diese drei Redeweisen laufen darauf hinaus, daß Eva Gott danke,
daß er angefangen habe, aus ihr Nachkommen zu erwecken, da sie ewiger
Unfruchtbarkeit nicht weniger als des Todes würdig gewesen wäre.
Andere übersetzen zu spitzfindig (subtilius): Ich habe den Mann Got⸗
tes, als ob Eva dafürgehalten habe, sie habe schon jenen gottverheißenen
Schlangentreter. So loben sie dann den Glauben Evas, daß sie die
Verheißung im Glauben festgehalten habe von dem Samen, der des
Teufels Kopf zertreten sollte. Sie meinen aber, in der Person habe sie
sich geirrt, weil sie auf den Kain bezogen habe, was von Christo ver⸗
heißen war. Mir scheint aber dies der wahre Sinn zu sein, daß Eva,

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