Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1914, Seite 348

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348 Zum Verständnis der Zeitbestimmungen

niemals als zusammengehörig vorgekommen wären, in engstem Rahmen
zufammenschloß? Anstatt die Zukunftsgeschichte annalistisch zu refe⸗
rieren, gab der Geist Gottes den heiligen Schreibern ein, dieselbe, oft
mit übergehung des zeitlichen Elements, in ihrem sachlichen, realen,
pragmatischen Verhältnis zur Gegenwart (das heißt, zur Zeit der Ver⸗
abfassung) darzustellen. Mit andern Worten: Was sachlich zusammen⸗
gehörte, schauten die Propheten, von zeitlichen Intervallen abstrahierend,
zusammen.

Im Licht der Erfüllung lassen sich auch die Grundzüge dieses
Pragmatismus unschwer feststellen. In vielen Fällen erklärt sich das
Zusammenschauen zeitlich auseinanderliegender Begebenheiten aus der

tellung, die das Eyil in der Geschichte Israels wie auch in der
Geschichte der Völker überhaupt einnimmt. Das Exil Israels in Assur
und das Exil Judas in Babylon bezeichnen nicht nur in der politischen
Geschichte der jüdischen Nation einen wichtigen Abschnitt; es erhält die
Gefangenschaft des Bundesvolks, besonders das Exil des Südreichs
(Juda) seine eigentliche und höchste Bedeutung erst durch ihre Relation
zum Heilsplan. Durchgehend wird im Alten Testament das Exil als
Anbruch des Gerichts über das Judenvolk geschildert. Der schon von
Mose (5 Mos. 28) angedrohte Fluch ging hier anfangsweise in Er⸗
füllung. Unzähligemal tritt uns späterhin in der Weissagung die⸗
selbe Erscheinung entgegen. Jesaia unterscheidet in den ersten Reden
(Kap. 1—5) noch nicht zwischen den Strafgerichtszeiten; Kap. 5,
10—30 wird von dem syrisch-ephraimitischen Krieg unter Jotham im
Zusammenhang mit den (späteren) assyrischen, chaldäischen, persischen,
griechischen und römischen Strafgerichten geredet. Erst unter Ahas
folgen Verkündigungen spezieller und konkreter Art, wobei aber noch zu
beachten ist, daß auch von Kap. 7 an „Assur“ oft als Typus der heid⸗
nischen Weltmächte (in ihrer Gesamtheit) zu verstehen ist. Was die
einzelnen Völkerschaften im Laufe der Jahrhunderte an dem bundes⸗
brüchigen und verstockten Judenvolk zum Austrag gebracht haben, waren
eigentlich nur verschiedene Strafhandlungen eines Gerichtes. Immer
wieder mahnt die Weissagung, daß die Strafalte der Vorzeit — des
Tiglath⸗Pileser, des Nebukadnezar — sich bis an das Ende der Tage
wiederholen und erst mit dem Weltgericht ihren Abschluß finden sollen.
Mit dem Exil begann die Verwerfung Israels. Was danach noch an
Strafgerichten folgte, waren verschiedene Stufen eines Ereignisses.

Gleich bedeutsam erscheint das Exil als Wendepunkt in der Heils⸗
geschichte, wenn wir die alttestamentlichen Trostreden an den treuge⸗
bliebenen Resst (/) in Erwägung ziehen. Dieser Rest ist es, an
dem sich alle Heilsweissagungen erfüllen sollen, und dem sie fort und
fort von den Propheten wiederholt werden. Schließlich läuft die Ver⸗
kündigung immer wieder hinaus auf das: „Ihr sollt mein Volk sein,
und ich will euer Gott sein.“ Von dem Exil an tritt das Israel nach
dem Fleisch in den Hintergrund. Nicht nur seine politische Macht war

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