Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1914, Seite 362

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362 Literatur.

aber seit von Hofmann auch keinen Mut mehr haben, für die alten lutherischen
Lehren von der Verbalinspiration, der Stellvertretung, dem sühnenden Straf⸗
leiden, von der allgemeinen Rechtfertigung usw. einzutreten. Das zeigt sich
auch in den vorliegenden Predigten, soweit wir dieselben gelesen haben. Selbst
zu Karfreitag und Ostern kommen die genannten Lehrstücke nicht zur Geltung.
Überhaupt vermißt man gründliche, zuversichtliche Lehrdarstellung. Um die Dik⸗
tion und Art D. Matthes' zu charakterisieren, lassen wir etliche Proben folgen.
S. 11: „Möchtest du nicht auch zu solcher Erlösung kommen? Möchtest du nicht
frei werden von allem Druck und Leid, Sündennot und Todesdunkel? Ist dir's
Ernst um das Gebet in der Gemeinde, das machtvollst tönt und das Größte er⸗
bittet: HErr, mach' uns frei!? „Wer des Jüngsten Tages nicht begehrt, mit
Lust und Liebe nicht wartet, der ist nicht in einem göttlichen Leben, wenn er
gleich Tote aufweckte“, sagt Luther. Und ein anderer Wittenberger, Heinrich
Leonhard Heubner, der Direktor des Predigerseminars dort, der Mann, von
dem gesagt ist, er sei nie aus der Taufgnade gefallen, steht einst tief in sein
Studium versenkt an seinem Pult und hört nicht, daß ein entsetzliches Gewitter
über die Stadt zieht, so daß allen angst und bange wird. Da wird die Tür
aufgerissen, und die Seinen stürzen herein: „Vater, siehst und hörst du denn
nichts — das ist der Jüngste Tag!“ Da dreht sich der Greis um und sagt mit
fröhlichem Munde: „O so freut euch doch; dann kommt ja der HErr JEsus!“
Das ist frohe Adventsbotschaft: Eure Erlösung naht, nach dem ersten Advent
der letzte. Nicht wahr, das soll auch unsere Adventsbitte sein, und war sie's
bisher noch nicht, soll sie's von heut' an werden, erhobenen Hauptes, beseligten
Herzens, die letzte Bitte der ganzen Heiligen Schrift auch unsere Adventsbitte:
Amen, ja komm, HErr IEsu! Amen.“ S. 14: „Ist die Welt weiter fortgeschrit⸗
ten in seiner Erkenntnis, in der Achtung vor seiner Hoheit? Ach, das Argernis
ward nur größer! Denn nun kam ja erst das, was den Juden ein Ärgernis
und den Griechen eine Torheit war, nun ward das Kreuz auf Golgatha auf⸗
gerichtet, nun trat er vor die Weltgeschichte hin und vor die Völker, und er hatte
doch keine Gestalt noch Schöne; da war keine Gestalt, die uns gefallen hätte.
Er war der Allerverachtetste und Unwerteste, voller Schmerzen und Krankheit,
so verachtet, daß man das Angesicht vor ihm verbarg, darum für nichts geachtet.
Da ward erst das Argernis groß. Und der unermeßliche Gegensatz zwischen
seiner Erscheinung und seinen Ansprüchen reizt ja den natürlichen Menschen,
sich an ihm zu ärgern. Als vor 700 Jahren einst ein spanischer Mönch zu unsern
heidnischen Vorfahren nach Pommern kam, um ihnen das Evangelium zu pre⸗
digen, arm und unscheinbar, und doch erklärte, er sei ein Bote des höchsten
HErrn und Königs, da setzten sie gutmütig und grob ihn in einen Kahn: Fahre
hin und predige den Fischen! Wärest du wirklich ein Bote des reichen HErrn,
für den du dich ausgibst, so würde er dich nicht in einem so armseligen Aufzuge
geschickt haben.“ S. 15: „Der natürliche Mensch — sagen wir's ruhig heraus:
wir, wir kommen mit unsern Vorurteilen an IEsus heran. Wir haben uns
ein Bild von ihm zurechtgemacht. Unsere christusentfremdete Zeit, die gott⸗
feindliche Welt um uns her sucht uns ihre Gedanken und Vorstellungen über
ihn einzuimpfen; wir messen mit unserm Maßstab, rechnen mit der Größe dieser
Welt, zählen nach Menschenweise. Und das gibt den Anstoß. Was, wie die
Wissenschaft es nennt, inkommenfurabel ist, unvergleichbar, das trotzdem zu⸗
sammenstellen, heißt notwendig in Irrtum verfallen, Anstoß nehmen müssen.
Das gibt den Anstoß: Der Arme soll andere, soll eine Welt mit Wohlleben
überschütten können? Andern hat er geholfen und kann ihm selber nicht helfen?
Der soll zur Himmelsherrlichkeit führen können, der doch von allen verachtet
unter alle erniedrigt war? der alle Völker sammeln, den sein Volk ausgestoßen
hat, den die Geschichte der Menschheit immer wieder von sich stoßen möchte?“
„IEsu Art ist der Weltart genau entgegengesetzt, ob die natürliche Art nun
gottfeindlich ist oder meint, Gott in eigener Kraft finden zu können. Das
Maß deiner Ärgernisse an dem HErrn', sagt ein tiefsinniger Schriftforscher, ist
genau das Maß deiner Sünde.“ Solange und soweit dich noch manches an Esu
befremdet, verletzt, dir Anstoß gibt, so viel fehlt dir noch an voller Gesundheit
deines geistlichen Lebens, so weit bist du noch nach diesem untrüglichen Kenn⸗
zeichen ein natürlicher Mensch. Denn der natürliche Mensch vernimmt nichts
vom Geiste Gottes, nichts von der Art des Geistes Gottes, die sich in IEsu
offenbart; es ist ihm eine Torheit und kann es nicht erkennen; denn es muß

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