Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1914, Seite 351

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in der alttestamentlichen Prophetie. 351

zurückging“ (Delitzsch). Zieht Jesaia Kap. 50 die neutestamentliche
Zeit mit dem Ende des Exils in eine Anschauung zusammen, so ist
dieses wiederum nicht per consoeiationem idearum zu erklären, nein,
die Zeitverhältnisse, unter denen JEsus auftrat, waren tatsächlich
denen des babylonischen Exils in bieler Hinsicht ähnlich, die Sinnesart
des Volkes sich völlig gleich geblieben (Apost. 7, 52; vgl. Hesek. 2, 7),
und der kausale Zusammenhang — das römische Weltreich war eine
späte Fortsetzung des babnlonischen — läßt sich leicht erkennen. Daß
endlich das Gericht, das Alexander am persischen Weltreich vollzog,
wirklich den Völkern Westasiens zum Heile wurde — nämlich durch die
Ausbreitung der Sprache, in der die Predigt des Evangeliums er⸗
schallen sollte —, ist eine bekannte Tatsache; aus seiner politischen
Vernichtung erblühte auch dem großen Perserreich geistliches Leben,
„als die Zeit erfüllet war“.

4. Ist es nach alle diesem klar, daß die Erscheinung in der
Prophetie, die uns hier beschäftigt, im letzten Grunde auf dem Prag⸗
matismus, dem ursächlichen Zusammenhang der Begebenheiten in der
Heils- und Völkergeschichte, beruht, so bleibt uns noch kurz die Frage
nach dem Grund dieser Erscheinung zu erörtern. Gibt uns die
Schrift den Grund zu erkennen, weshalb die Prophetie bei der Vorher⸗
verkündigung sachlich (ursächlich) zusammengehörender Ereignisse so
oft von dem zeitlichen Element absieht? Läßt sich nach schriftgemäßen
Voraussetzungen nachweisen, warum mit der Weissagung nicht auch
genaue Angaben die Erfüllungszeit betreffend verbunden worden sind?

Zur Zeit des Rationalismus hielt man es für eine gerechte Forde⸗
rung an die Weissagung, daß sie in dürren Worten referiere, wie, wo
und auch wann zukünftige Begebenheiten sich zutragen würden. So
sagt z. B. Ammon in seiner „Christologie“: „Die ganz einfachen, in
kalter historischer Prosa aufgezeichneten Sätze: Israel hat keinen König,
sondern einen Lehrer zu erwarten; dieser wird unter Herodes zu
Bethlehem geboren; er wird für die Wahrheit seiner Religion unter
Tiberius sein Leben aufopfern — diese wenigen Sätze würden nicht
nur den Charakter wahrer Vorhersagung an sich tragen, sondern würden
uns auch ungleich schätzbarer sein als alle Orakel des Alten Testaments
zusammengenommen.“ 14) Diese Fassung des Problems verrät ja den
rationalistischen Standpunkt Ammons; die Frage jedoch: Warum hat
der Heilige Geist den Propheten keine einfach historisch referierenden,
speziellen Offenbarungen zuteil werden lassen, sondern vieles so un⸗
bestimmt und zeitlich unbegrenzt gelassen? steigt wohl jedem Bibel⸗
leser auf.

Da ist zunächst festzuhalten, daß die Schrift uns ein ganz anderes
Prinzip und Kennzeichen wahrer, gotteingegebener Weissagung offen⸗
bart hat. 5 Mos. 18 wird auf die Frage (V. 21): „Wie kann ich

14) Bei Hengstenberg, Christologie d. A. T. III. 2, S. 213,

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