Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1914, Seite 349

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in der alttestamentlichen Prophetie. 349

dahin, es war auch in geistlicher Beziehung Lo Ammi, „nicht mein
BVolk“ (Hos. 1), geworden. Wie oft wird nicht gerade das Gericht,
das mit dem Exil seinen Anfang nahm, als eine Sichtung dargestellt,
als ein Schütteln im Sieb, Amos 9, 9: „Ich will das Haus Israel
unter allen Heiden sichten lassen, gleichwie man mit einem Siebe sichtet,
und die Körnlein sollen nicht auf die Erde fallen.“ V. 11: „Jur
selbigen Zeit will ich die zerfallene Hütte Davids wieder aufrichten.“
An die übrigen, die in diesen Zeiten der Heimsuchung treu bleiben
werden, ist die gesamte Prophetie gerichtet, soweit sie dem Gottesvolke
Heil predigt. Höchst bedeursam sind hier auch die Theophanien, die
Hesekiel in der Zeit des Exils zuteil wurden. Kap. 10, 9—22 schildert
er den Aufbruch der Gnadengegenwart Gottes und sein Verlassen des
durch Götzendienst entheiligten Jerusalem.s) Zwar wird den Würg⸗
engeln geboten, derer zu schonen, die mit dem Kreuz (5) gezeichnet
sind, aber die große Masse des Volkes wird dem Gericht der Verstockung
preisgegeben, Jehovah ist von ihnen ausgezogen. Erst gegen Ende
seiner Weissagungen, wo er von der Zeit des Neuen Bundes redet,
schaut Hesekiel (43, 1 ff.) die Rückkehr der Herrlichkeit des HErrn,
der nun (43, 7; 48, 35) ewiglich bei seinem Volke wohnen wird.
Merkwürdig ist ferner, daß Jesaia in der zweiten, fast durchweg mes⸗
sianischen Hälfte seines Buches seinen Standpunkt unter dem in der
Gefangenschaft weilenden Volke wählt. Nicht an seine Zeitgenossen in
erster Linie, sondern an Jakob und Israel im Exil (vgl. Kap. 45
und 47) sind diese Reden vom Knecht des HErrn und seinem Reich
gerichtet. So ist uns auch schließlich in dem Umstand, daß die Prophetie
bald gänzlich versagte und auch sonst das alttestamentliche Schrifttum
nur wenige Ergänzungen erhielt, an die Hand gegeben, daß mit der
Gefangenschaft in Babylon sowohl für die götzendienerische und ver⸗
stockte Mehrzahl des Volks als auch für das gläubige Israel der große
Wendepunkt in der Geschichte eingetreten war.

Dasselbe gilt auch von den heidnischen Völkerschaften. Für sie
waren die furchtbaren Katastrophen, die in den vier vorchristlichen
Jahrhunderten über sie hereinbrachen, einerseits Strafe für die an
Israel verübten Greuel, andererseits aber wurde gerade durch diese
Strafgerichte das neutestamentliche Heil für die Heidenwelt angebahnt.
Die Weltmächte mußten gebrochen werden, ehe die Völkerschaften jener
Zeit der Predigt des Evangeliums zugänglich werden konnten. Die
Gerichtsverkündigungen Jes. 13. 15. 18. 19. 23; Jer. 48. 49; Joel
3, 5; Zeph. 2, 11; Sach. 9 lauten aus in Verkündigungen von der
Bekehrung der Heiden.

Es war also mit dem Zeitalter des Exils und der Völkergerichte
der große Tag des HErrn angebrochen. Alles, was an diesem „Tage“

13) Seit der Zerstörung des salomonischen Tempels war die Schechinah von
der Bundeslade gewichen; auch antwortete der HErr nicht mehr aus Urim und
Thummim (Esra 2, 63; Neh. 7, 65).

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